[摘要]用影視手段收集少數(shù)民族美術(shù)資料是影視人類學(xué)的分支問(wèn)題，其最直接的工作就是拍攝美術(shù)人類學(xué)片，回顧中國(guó)拍攝美術(shù)人類學(xué)片的歷史，闡明影視技術(shù)用于收集少數(shù)民族美術(shù)資料的原則、優(yōu)勢(shì)。

[關(guān)鍵詞]影視技術(shù) 少數(shù)民族美術(shù) 資料 運(yùn)用

鑒于中國(guó)少數(shù)民族美術(shù)的文化學(xué)意義大于審美意義，我們通常把它歸在民族學(xué)／文化人類學(xué)旗下。影視和人類學(xué)聯(lián)袂已久，以人類學(xué)研究中影視手段的應(yīng)用及其表現(xiàn)形式為研究對(duì)象的學(xué)科被稱為影視人類學(xué)。所以，用影視手段收集少數(shù)民族美術(shù)資料其實(shí)屬于影視人類學(xué)的分支問(wèn)題，最直接的工作就是拍攝美術(shù)事象為主體的人類學(xué)片，即美術(shù)人類學(xué)片。

一、影視技術(shù)用于收集少數(shù)民族美術(shù)資料的歷史

1927年開(kāi)始，中國(guó)人文科學(xué)家與外國(guó)探險(xiǎn)家到新疆、甘肅、寧夏、內(nèi)蒙古考察7年，共同拍攝了照片和電影片，出現(xiàn)中國(guó)人類學(xué)片的萌芽。1933年初，凌純聲、芮逸夫、勇士衡攜帶電影機(jī)到湘西南調(diào)查苗、瑤等民族生活和社會(huì)狀況。所有活動(dòng)涉及多少美術(shù)尚不得知，但是建筑、器皿、服飾等實(shí)用美術(shù)肯定是其中的一個(gè)內(nèi)容。

伴隨著國(guó)家開(kāi)展大規(guī)模的少數(shù)民族社會(huì)歷史調(diào)查，1957年開(kāi)始陸續(xù)拍攝了《佤族》等15部“少數(shù)民族社會(huì)歷史科學(xué)紀(jì)錄片”。雖然藝術(shù)專題片只有《麗江納西族的文化藝術(shù)》一部，美術(shù)人類學(xué)片還沒(méi)有分化出來(lái)，但是建筑、工藝美術(shù)、壁畫(huà)等美術(shù)事象在各部影片中都有體現(xiàn)。本來(lái)中國(guó)科學(xué)院的有關(guān)部門還制定了宏偉的拍攝計(jì)劃，因?yàn)椤拔幕蟾锩钡絹?lái)而未能實(shí)現(xiàn)。

改革開(kāi)放后，許多學(xué)者提出用電影手段搶救性拍攝行將消亡的少數(shù)民族文化遺產(chǎn)的意見(jiàn)。恰逢國(guó)家對(duì)影視事業(yè)重視扶持，一時(shí)興起人類學(xué)片熱潮。新時(shí)期的人類學(xué)片內(nèi)容細(xì)致豐富，彩色圖像逐步代替了黑白圖像，無(wú)論比較專業(yè)化的人類學(xué)片，還是以“新面貌”為出發(fā)點(diǎn)的民族影視片、民俗風(fēng)光片，美術(shù)在影片記錄的整體文化面貌中都占有一席之地《黎族婦女紋身習(xí)俗》、《銅鼓文化之謎》主要探討民族美術(shù)問(wèn)題，《苗族的工藝美術(shù)》已經(jīng)是純粹的美術(shù)人類學(xué)片了。

二、拍攝美術(shù)人類學(xué)片的原則

1、獲取直接形象

藝術(shù)片和人類學(xué)片都有形象化的表征，但是藝術(shù)片允許虛構(gòu)、美化處理，形象不一定由現(xiàn)實(shí)對(duì)象直接生成。人類學(xué)片的畫(huà)面則必須直接來(lái)自現(xiàn)實(shí)，它的每個(gè)信息源必須和現(xiàn)實(shí)生活中實(shí)際存在的事物對(duì)應(yīng)，每個(gè)鏡頭攝取的是原本存在的有形事物。比如拍攝畫(huà)家搞創(chuàng)作的鏡頭，雖然允許刪減，但是作畫(huà)的每個(gè)步驟必須畫(huà)家本人完成。

2、講究科學(xué)真實(shí)

藝術(shù)片講究藝術(shù)真實(shí)，人類學(xué)片要求科學(xué)真實(shí)。面對(duì)拍攝對(duì)象，攝制人類學(xué)片的人沒(méi)有想象的自由，從采集外在形態(tài)到把握內(nèi)在規(guī)律都得忠實(shí)于客觀對(duì)象，尤其在把握事物內(nèi)涵時(shí)，要辨證使用“本位視覺(jué)”和“他位視覺(jué)”。素材拍攝階段盡量以文化擁有者的眼光如實(shí)記錄，避免摻和作者意圖。后期制作可從“他位視覺(jué)”確定主題、篩選素材、安排片子結(jié)構(gòu)，但還是要盡量從受拍者的角度闡釋含義。

3、保持信息完整

人類學(xué)片重在記錄人類文化行為，而一個(gè)文化行為總由特定的信息來(lái)建構(gòu)，這就要求用影視技術(shù)收集少數(shù)民族美術(shù)資料時(shí)必須保持信息完整。選定課題后，拍攝者要大致了解拍攝對(duì)象的文化系統(tǒng)，把局部文化現(xiàn)象放到整體文化背景上去觀照。具體拍攝時(shí)，對(duì)于那些能夠反映文化屬性的視聽(tīng)信息、行為過(guò)程、人物信息以及相關(guān)的事物都要統(tǒng)攝進(jìn)去。比如，記錄云南彝、白等族使用的“甲馬”，選用什么材料、在什么季節(jié)的什么場(chǎng)合制作、什么情況下由什么年齡的人將甲馬焚化，這些都是不可或缺的內(nèi)容。

三、影視技術(shù)用于收集少數(shù)民族美術(shù)資料的優(yōu)勢(shì)

1、高效快捷。

記錄少數(shù)民族美術(shù)的傳統(tǒng)辦法主要是徒手描繪或臨摹形象、拍攝照片，配以文字描述。繪圖需要美術(shù)技能功底，人類學(xué)家在這方面捉襟見(jiàn)肘。美術(shù)專業(yè)隊(duì)伍分工明確，搞創(chuàng)作的很少做資料收集整理工作，搞理論的對(duì)繪畫(huà)技能掌握甚少。況且，在邊僻村寨繪圖難以解決照明、通風(fēng)、腳手架、繪畫(huà)材料等問(wèn)題，晚上還要拖著疲憊不堪的身子寫說(shuō)明文字，可謂費(fèi)時(shí)費(fèi)力。照片能夠快速留下生動(dòng)、形象的資料，但是每幅照片只定格一個(gè)角度的形象，要想傳達(dá)完整的文化信息同樣離不開(kāi)文字解說(shuō)。影視技術(shù)可以在短時(shí)間內(nèi)真切細(xì)致地保存文化事象鮮活生動(dòng)的本原形態(tài)，并且以現(xiàn)場(chǎng)錄音、口頭解說(shuō)等方式代替部分文字功能。

當(dāng)今影視技術(shù)已有長(zhǎng)足發(fā)展，輕便價(jià)廉的影視拍攝、剪輯、放映設(shè)備以及成套的數(shù)字多媒體技術(shù)大量進(jìn)入人類學(xué)、美術(shù)研究部門和教學(xué)單位，拍攝設(shè)備的個(gè)人擁有量也相當(dāng)可觀，技術(shù)設(shè)施障礙逐漸消除。通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)，人們可以共享拍攝成果、快速交流，充分實(shí)現(xiàn)少數(shù)民族美術(shù)資料的價(jià)值。

2、能夠記錄行為過(guò)程。

傳統(tǒng)方式收集的少數(shù)民族美術(shù)資料主要是具體的美術(shù)作品。美術(shù)有其完整的形式并可臨摹復(fù)制，這容易使人認(rèn)為它可以獨(dú)立于其所由生發(fā)的文化語(yǔ)境，只要分析和描述作品就可以實(shí)現(xiàn)審美藝術(shù)和社會(huì)文化還原，從而很少關(guān)注美術(shù)作品得以創(chuàng)造出來(lái)的藝術(shù)行為。然而，美術(shù)作品的最終完成總是依賴于一系列的藝術(shù)行為，僅把部分性質(zhì)的美術(shù)作品當(dāng)成藝術(shù)的全部，沒(méi)有記錄某種美術(shù)生成的文化背景以及藝術(shù)家創(chuàng)作的動(dòng)態(tài)過(guò)程，這樣的資料肯定無(wú)法完整呈現(xiàn)特定民族的心理意識(shí)和社會(huì)文化體系，勢(shì)必造成人們對(duì)某些正在消亡的民族文化的曲解。比如，后人僅從一張紋身圖案照片無(wú)法看出它的意義，從影視資料上則可完整地反映傣族紋身的文化情景和具體行為過(guò)程。影視技術(shù)用于收集少數(shù)民族美術(shù)資料的優(yōu)勢(shì)由此可見(jiàn)一斑。

盡管影視的記錄功能確實(shí)優(yōu)越，但是我們應(yīng)該看到各種技術(shù)手段各有利弊。應(yīng)用影視手段收集少數(shù)民族美術(shù)資料的意義在于使人類學(xué)研究方式多元化，它不能夠完全取代文字、照片、繪圖的功能，而是作為研究的工具與傳統(tǒng)手段并行使用，其新的功能還在開(kāi)掘之中。