[摘要]綜觀美國60年代黑色幽默小說可以發(fā)現(xiàn)，這些小說在創(chuàng)作手法上存在十分突出的特征。以這些小說作品為基礎(chǔ)，從存在主義視角出發(fā)去梳理、分析和探討黑色幽默小說的創(chuàng)作特色，以揭示美國黑色幽默小說獨特的藝術(shù)世界。

[關(guān)鍵詞]存在主義 影響 黑色幽默小說 創(chuàng)作

一、黑色幽默小說的哲學基礎(chǔ)

美國的黑色幽默文學有其深厚的哲學和文學背景。總的來說，其哲學理論主要建立在現(xiàn)代反理性的哲學即佛羅伊德主義、柏格森的直覺主義、存在主義、尤其是薩特的存在主義哲學的基礎(chǔ)之上。

事實上，哲學的發(fā)展及其在文學上的表現(xiàn)形式是一個延續(xù)不斷的歷史過程，而作為這個歷史過程的是一連串的社會危機。世紀60年代，美國國內(nèi)歷經(jīng)了波濤洶涌的政治、經(jīng)濟、文化等社會危機。青年反戰(zhàn)運動此起彼伏、婦女黑人維權(quán)運動如雷貫耳、環(huán)保運動也火上澆油，此外，反主流文化和“新左派”思潮也如火如荼。所有這些都嚴重地影響和沖擊著當時美國人的思想。生活在這個時期的美國人，他們都對當前的現(xiàn)實處境和前途命運惶惶不安，浮躁的情緒也與日俱增。在這樣一個社會背景下，作家，作為一個極其敏感的群體，更是開始用一種極端主義的態(tài)度重新審視社會與現(xiàn)實，但面對世界的荒誕與瘋狂又覺得無可奈何，因此只有通過一種病態(tài)、自嘲、可笑的幽默手法來排除他們心中的不滿、憤怒和絕望。于是，蘊涵虛無主義、異化觀念、悲觀主義與荒誕意識的存在主義哲學思想就理所當然地成了作家們創(chuàng)作的基礎(chǔ)。

二、黑色幽默小說的創(chuàng)作特色

存在主義哲學對黑色幽默文學的影響可謂無孔不入、無處不在。概而言之，這種影響主要體現(xiàn)在以下三個方面：首先，黑色幽默文學也與存在主義一樣注重對“存在”環(huán)境和“人”的感受的細膩描摹和鋪展，注重刻畫特定時期人們的境遇和思維活動。其次，存在主義文學中的氛圍也深深影響了黑色幽默文學。荒謬、厭惡、惡心乃至怪誕這些詞語可以同時修飾這兩種文學所營造的氛圍和氣息。此外，黑色幽默小說為表現(xiàn)“黑色”和“幽默”而采用的現(xiàn)代、后現(xiàn)代敘述技巧，諸如意識流、拼貼畫、元小說、反小說等都是早期的存在主義者的慣用手法。因此，從存在主義視角出發(fā)去梳理、分析和探討黑色幽默小說的創(chuàng)作特色，可以揭示美國黑色幽默小說獨特的藝術(shù)世界。

黑色幽默小說是一種具有美國特色的獨特的文化現(xiàn)象。其作者在思想和創(chuàng)作上與存在主義有著自覺不自覺的深刻鍥合。具體來講，深受存在主義哲學影響的黑色幽默小說，鮮明地體現(xiàn)了“存在先于本質(zhì)”、“世界是荒謬的，人生是痛苦的”以及“自由選擇”等存在主義三原則。

(一)用“存在先于本質(zhì)”刻畫人物形象

存在主義的三個基本原則之一是“存在先于本質(zhì)”，認為人的“存在”在先，“本質(zhì)”在后。首先是人的存在、露面、出場，后來才說明自身。所謂“存在”，首先是“自我存在”，是“自我感覺到的存在”，我不存在，則一切都不存在。所謂“存在先于本質(zhì)”，即是“自我”先于本質(zhì)，也就是說，人的“自我”決定自己的本質(zhì)。綜觀黑色幽默小說，其主人公無論是《第二十二條軍規(guī)》中的尤索林還是《第五號屠場》中的比利，他們既屬于典型的“反英雄”的人物，同時更是“存在先于本質(zhì)”的身體力行者。在作者筆下，他們首先降生、成長直到成為一個一般的人。這是他們的自我存在。后來，他們和許多美國人一樣抱著一種為祖國而戰(zhàn)的信念，想成為戰(zhàn)爭英雄。這是他們的本質(zhì)。也就是說，對于人來說，先有“存在”，之后才在不斷的“選擇”中塑造“本質(zhì)”。沒有存在如何談本質(zhì)?比如某人現(xiàn)在是一個學生，這是其的存在，他想成為一個什么樣的人，那是其本質(zhì)。比如他想當英雄，除非他真的通過行動成為英雄才是英雄，否則他就仍是一個學生，所以說存在先于本質(zhì)。事實上，其他黑色幽默小說中的人物描寫也印證了這一點。

(二)以“荒謬”和“痛苦”為基本主題

“荒謬”和“痛苦”是存在主義文學的基本主題。存在主義認為“存在是荒謬的，人生是痛苦的?！彼J為在這個“主觀性林立”的社會里，人與人之間必然是沖突、抗爭與殘酷，充滿了丑惡和罪行，一切都是荒謬的。而人只是這個荒謬、冷酷處境中的一個痛苦的人，世界給人的只能是無盡的苦悶、失望、悲觀消極，人生是痛苦的。窮人如此，富人也如此。因此，人的本質(zhì)是荒謬的存在，時刻準備遭受被打擊、被傾軋甚至被無情消滅的痛苦，時刻處于冷漠、孤獨和不幸的深淵里。于是，存在著的人物不可避免地帶有極強的個人性與悲劇性。

綜觀全部黑色幽默小說作品，其主人公無一例外都受到“荒謬”和“痛苦”的折磨，恐懼、憂郁、無奈、絕望甚至死亡時刻充斥其胸，每個人都欲哭無淚、欲罷不能?！兜诙l軍規(guī)》中的尤索林正是在這樣一個為神秘力量所左右而在荒誕世界中的茍延殘喘者。

面對威力無窮而又無從知曉的軍規(guī)，他唯一能做的就是以有限的能力進行抗掙，甚至是無力的抗掙。為了生存，他極度煩惱、痛苦、畏懼甚至絕望。但是在這條神秘莫測的軍規(guī)之下，他總覺得自己束手無策，無計可施。于是他不得不以幽默的搞笑形象掩蓋清醒的痛苦?？梢哉f，《第二十二條軍規(guī)》是黑色幽默和存在主義合壁天成的典范。正是因為尤索林這個人物成就了該書的一世英名，海勒也因此一躍成為美國當代文學一顆耀眼的明星。

(三)極力渲染主體的“自由選擇”

存在主義的基本原則之三是“自由選擇”。這是存在主義的精義。存在主義的核心是自由，即人在選擇自己的行動時是絕對自由的。它認為人在這個世界上，每個人都有各自的自由，面對各種環(huán)境，采取何種行動，如何采取行動，都可以做出“自由選擇”。如果存在確實先于本質(zhì)，人就永遠不能參照一個已知的或特定的人性來解釋自己的行動，換言之，決定論是沒有的一人是自由的。人即自由。薩特認為，人在事物面前，如果不能按照個人意志作出“自由選擇”，這種人就等于丟掉了個性，失去了“自我”，不能算是真正的存在。正是一個個自由的人的自由選擇和自由創(chuàng)造，才使得每一個具體的人有了自己特定的本質(zhì)。

因此，薩特主張，文學不應(yīng)按照傳統(tǒng)去處理環(huán)境與人物的關(guān)系，而應(yīng)是環(huán)境支配人物；將人物置身于特定的環(huán)境中，讓他們自己選擇自己的行動，造就自己的本質(zhì)。

于是，黑色幽默文學總是把主人公置于危機四伏、生死攸關(guān)的“極限境遇”中，并運用一切藝術(shù)手段，著力渲染人物對生存環(huán)境的恐懼感；主人公面臨著這種“境遇”，必然進行著自由的“生存抉擇”。

關(guān)于這一點，在所有的黑色幽默小說中尤其有鮮明的體現(xiàn)。和哈代以及海明威所推崇的幻滅主題不同，黑色幽默小說作家筆下的主人公并沒有被最終毀滅，相反，他們往往在九死一生的“極限境遇”中絕處逢生，頗有“山重水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村?！钡奈兜?。比如《第二十二條軍規(guī)》中主人公的活動就是一個很好的例證。

在一個空軍基地上，所有的人物都為神秘的軍規(guī)所籠罩、深陷泥潭不能自拔。他們在特殊環(huán)境的支配下盲目、被動地從事各項活動，完全沒有自由抉擇的權(quán)利。在這樣一種危機四伏、生死攸關(guān)的“極限境遇”中，尤索林親眼目睹了同伴的慘死以及一系列血肉橫飛的場面，內(nèi)心極度恐慌。但是，神秘的軍規(guī)卻又嚴酷的限制著他的各項活動。尤索林處于這樣一個“人人都成了瘋子，卻又被授予種種勛章，作為嘉獎”的荒誕世界，卻又保持著與眾不同的清醒。為了爭取個人生命的自由和尊嚴，不讓自己在愛國的名義下被任意奪取生命，他進行了一系列的反抗。小說的最后，由于同伴一個個地死去，尤索林既不想繼續(xù)呆在醫(yī)院里，又不甘心成為荒唐社會的犧牲品，于是他決定逃往中立國瑞典。至此，他終于在最后關(guān)頭超脫“第二十二條軍規(guī)”之控制，獲得了獨立和自由。

總之，黑色幽默小說作家筆下的主人公都絕非一般的人物形象。他們能在萬分危急的情況下或力挽狂瀾、或懸崖勒馬、或化險為夷。因此，乍看起來，這類主人公似乎一直處于某種神力的掌控，同時又處于它的保護下。這里，主體的“自由選擇”是他們起死回生的法寶。一副“壓力下的幽雅”摸樣仿佛使他們更可謂英雄人物。

(四)凸顯“他人即地獄”的風格

早在19世紀40年代，薩特就有“他人即地獄”的名言。黑色幽默作家更側(cè)重于這種“互為地獄”關(guān)系中“相互依賴，相互控制”的關(guān)系。這種關(guān)系恰似一個巨大的計算機操作系統(tǒng)中每個元件之間的關(guān)系。

還是以《第二十二條軍規(guī)》為例。關(guān)于軍規(guī)，小說中有這樣一段描述：“只有一條軍規(guī)，那就是第二十二條軍規(guī)……但如果他不愿意承擔，他便是正常人，因而必須去承擔?！睆倪@段文字可以看出，軍規(guī)規(guī)定，一切精神失常的人都可以不完成規(guī)定的飛行任務(wù)。立即被遣送回國；但它同時又規(guī)定，要停止飛行任務(wù)必須有本人提出申請；在危險關(guān)頭如果你能提出停止的申請，那就證明你還沒有發(fā)瘋，你就必須繼續(xù)執(zhí)行飛行的任務(wù)。類似這種折磨人的軍規(guī)在小說中無處不在，使參戰(zhàn)者無法擺脫，只能繼續(xù)被當作參戰(zhàn)的機器使用，直至戰(zhàn)爭結(jié)束或者死亡。這軍規(guī)就像一只無形的上帝之手，牢牢地把參戰(zhàn)者的命運掌握在他手中，既可怕又難以琢磨。

除上述四個主要創(chuàng)作特色外，黑色幽默小說還體現(xiàn)出以下兩個存在主義文學方面的特征：

(一)鮮明的哲理性和寓意思辯性：黑色幽默小說作家善于對自然、社會和人類的生存狀態(tài)進行哲理性的深層透視，而非用詩人的細膩情感來感受這一切。

(二)主觀感受真實性原則：人作為主體存在本身，用人的存在否定人的社會本質(zhì)。并認為非理性的心理本能才是人的最真實的存在。因此，黑色幽默小說作家所追求的藝術(shù)的最高真實性，只能是主觀意向、欲求、情致的折射物，從而使藝術(shù)的任務(wù)在于運用各種文學形式來表達自己的哲學思想與個人主觀感受。

總之，作家們對生活的奇特感受和縱橫馳騁的想象堪與荒誕的年代相媲美，他們以荒誕的思維適應(yīng)了荒誕的現(xiàn)實。社會象一座迷宮，社會雜亂無章，瞬息萬變，小說的情節(jié)也無頭無序，結(jié)構(gòu)變化無窮；社會的變化無根無據(jù)，神秘莫測，小說也就全面反邏輯、反因果，反秩序；社會現(xiàn)象到本質(zhì)都是荒誕的，小說從形式到內(nèi)容也是荒誕的；社會是瘋狂的，小說的藝術(shù)手法也是瘋狂的；悲觀主義、懷疑主義、相對主義、虛無主義是當時主要的社會思潮，同時也是作品的基調(diào)和主題。

三、結(jié)束語

黑色幽默小說作為一種藝術(shù)形式，它創(chuàng)造了一種獨特的風格。其獨創(chuàng)性在于它以荒誕消解了傳統(tǒng)喜劇的滑稽，以沉痛、無可奈何的苦笑替代了傳統(tǒng)喜劇輕松開懷的笑：又以荒誕性消解了傳統(tǒng)悲劇的嚴肅性。以絕望的慘笑替代了悲劇的痛感，大悲轉(zhuǎn)化為大笑，把人物的悲劇抗掙精神轉(zhuǎn)化為無可奈何的認命、宿命精神。所謂的黑色幽默，也就是指從黑色中看到幽默，又用幽默來對待黑色。前者指作家的世界觀和作品的內(nèi)容，后者指作家的處世態(tài)度和創(chuàng)作態(tài)度。也就是說，黑色幽默作家認為宇宙、社會、人生不僅荒謬、丑陋、冷漠、陰暗，而且滑稽可笑，神秘莫測。他們想用獨特的“笑”——黑色幽默去喚醒人們的警惕，去思考人存在的現(xiàn)狀；希望人們?nèi)ネ炀壬鐣?，至少在震驚之余可以使人們清醒地認識到當時的美國社會現(xiàn)實。本文主要從存在主義視角出發(fā)去梳理、分析和探討黑色幽默小說的創(chuàng)作特色，以揭示美國黑色幽默小說獨特的藝術(shù)世界，并請教于方家。