[摘要] 以傳統(tǒng)女性主義和后現(xiàn)代女性主義為理論指導(dǎo)，分析電影人物性格，討論現(xiàn)代女性的解放應(yīng)是具有獨(dú)立思考、選擇人生的能力。

[關(guān)鍵詞]傳統(tǒng)女性主義 后現(xiàn)代女性主義 精神獨(dú)立

這是一部關(guān)于女性的電影，一如她的名字《Mona Lisa Smile》帶給人們無(wú)限想象。我們觀察、思索：蒙娜麗莎的微笑究竟在向人們傳達(dá)怎樣的幸福與快樂(lè)?

故事發(fā)生在1953年的美國(guó)衛(wèi)斯理女子學(xué)院。一所歷史悠久的以為上層社會(huì)培養(yǎng)“德才兼?zhèn)洹钡氖缗呐哟髮W(xué)。這里的教育理念，不是以培養(yǎng)女性的獨(dú)立能力(生活獨(dú)立、事業(yè)獨(dú)立、精神獨(dú)立)為主，而是將接受良好教育的最終目標(biāo)定格在嫁一個(gè)上流社會(huì)的青年才俊并為自己家庭扮演賢妻良母的角色。衡量衛(wèi)斯理畢業(yè)生是否優(yōu)秀的標(biāo)準(zhǔn)便是看其輔佐丈夫在事業(yè)上取得多大的成功。在二十世紀(jì)五十年代的美國(guó)，經(jīng)歷了二戰(zhàn)創(chuàng)傷后，種種思想解放運(yùn)動(dòng)掀起浪潮，女性解放的呼聲逐漸高昂，在這樣的時(shí)代背景下。衛(wèi)斯理學(xué)院的教育傳統(tǒng)顯然要遇到新的挑戰(zhàn)。這部影片的與眾不同之處，就在于它不是任何一種女權(quán)主義的宣講，而是借由影片的幾個(gè)女主人公的成長(zhǎng)之路，向觀眾傳達(dá)一種態(tài)度：女性真正的獨(dú)立解放，不在于是否擁有一個(gè)穩(wěn)定、體面的工作或家庭，不在于擁有怎樣的社會(huì)地位，更不在于特立獨(dú)行的處世態(tài)度和放蕩不羈的生活方式，而在是否擁有不受外界眼光驅(qū)使而獨(dú)立選擇人生的能力。影片中的幾位女性。雖然性格截然不同。但在生活中都遇到類似的困境：情感與婚姻，家庭與事業(yè)。這些困境與女性的生命息息相關(guān)，女性即依賴于它們，又為其所煩惱。

影片主人公凱瑟琳，剛剛大學(xué)畢業(yè)。心懷理想。立志要作一名大學(xué)教師。在她努力爭(zhēng)取后。被衛(wèi)斯理學(xué)院安排為一門冷板凳課程——藝術(shù)歷史課的主講。與女學(xué)生們的第一次沖突。就發(fā)生在她的第一堂課上。凱瑟琳驚奇的發(fā)現(xiàn)。她按照學(xué)院規(guī)定準(zhǔn)備的授課內(nèi)容被女學(xué)生們?nèi)鐢?shù)家珍，對(duì)于整學(xué)期的授課內(nèi)容，女學(xué)生們倒背如流。凱瑟琳如受當(dāng)頭一棒。她沒(méi)有想到學(xué)生們已熟讀了教材，并且在課堂上毫不掩飾的釋放自己的光芒。學(xué)生的舉動(dòng)將凱瑟琳推入十分尷尬的境地。在與同事的交談中得知，這門課程多年來(lái)一直作為學(xué)院傳統(tǒng)教育的點(diǎn)綴而存在，教師都是年輕女性，只將這個(gè)講臺(tái)作為婚前過(guò)渡時(shí)期的存在，大家不關(guān)心如何把這門課藝術(shù)而完美的奉獻(xiàn)給學(xué)生，只想在嫁得如意郎君后捧著滿懷的鮮花離開(kāi)。去為自己的家庭奉獻(xiàn)終身。同樣，在學(xué)院的視野里，藝術(shù)史也只是這樣一門無(wú)關(guān)痛癢的課程，只需要安排年輕女教師去執(zhí)行學(xué)院的教學(xué)制度便可。在這樣的處境里，凱瑟琳面臨選擇。是接受學(xué)院的安排繼續(xù)面對(duì)學(xué)生的輕視，還是予以反擊，找回自己的理想和尊嚴(yán)?作為一名具有開(kāi)放精神的知識(shí)女性。凱瑟琳選擇后者。在第二次課堂上。幾張廣告圖片。幾幅先鋒派的繪畫，凱瑟琳的提問(wèn)將女學(xué)生們的自信和優(yōu)越感擊得蕩然無(wú)存。女主人公試圖用這種方式使大家明白，在學(xué)院課堂傳授的知識(shí)之外，還有很多東西是自己并不了解的，同樣值得我們用心去體會(huì)、發(fā)現(xiàn)。值得慶幸的是，教師的提問(wèn)引發(fā)了學(xué)生間的小小爭(zhēng)論，面對(duì)完全陌生的領(lǐng)域。女孩們開(kāi)始有了不同意見(jiàn)。這個(gè)場(chǎng)景的出現(xiàn)，使我們意識(shí)到，女性，完全有獨(dú)立思考的能力，不論是感性的抒發(fā)，還是理性的分析，都可以擺脫固定模式的束縛，去作新鮮、開(kāi)拓的嘗試。

正如波伏娃在她的《第二性》中所描述：“女性并非生來(lái)如此，而是社會(huì)使她變?yōu)榕?。”衛(wèi)斯理學(xué)院的教育，家長(zhǎng)的監(jiān)護(hù)，社會(huì)言論的導(dǎo)向。始終強(qiáng)調(diào)女性作為第二性別附屬于男性，而并不強(qiáng)調(diào)女性同樣作為“人”的本質(zhì)存在。由于女性生理的差異，和最主要的原因——經(jīng)濟(jì)上對(duì)男性的依賴，使得女性在社會(huì)地位上處于弱勢(shì)，只能生活在男性主權(quán)話語(yǔ)之下。

作為男權(quán)話語(yǔ)熏陶下的產(chǎn)物，女學(xué)生貝蒂，是衛(wèi)斯理學(xué)院傳統(tǒng)的堅(jiān)決捍衛(wèi)者。作為校董事會(huì)主要資助人的女兒，貝蒂在學(xué)生中具有絕對(duì)強(qiáng)悍的地位。最直接的表現(xiàn)。在同學(xué)間，任何對(duì)于學(xué)院傳統(tǒng)的懷疑和動(dòng)搖都將受到她尖苛的批判。學(xué)院醫(yī)療室的護(hù)士出于保護(hù)學(xué)生的立場(chǎng)向女孩們進(jìn)行兩性教育一事被貝蒂蓄意曝光，校董事會(huì)立即將其解聘。在貝蒂的眼中，維護(hù)家庭和學(xué)院所賦予的女性形象，恪守女性的社會(huì)使命是最神圣的義務(wù)，并且相信只有在家庭中。女性才能獲得真正的幸福。而不幸的是。貝蒂的婚姻并不幸福，時(shí)常遭受丈夫的冷落。將婚姻奉作女性歸宿的她此時(shí)遭受了重創(chuàng)。而更難以讓人忍受的是，貝蒂回到母親身邊，希望得到修整和慰藉，母親卻冷酷的將女兒推出家門。在已經(jīng)完全男權(quán)化的母親眼里，女人唯一應(yīng)該去的地方。就是她和丈夫組建的家庭，就是那所居住的房子。即使這個(gè)男人沒(méi)有履行丈夫的職責(zé)，那也完全應(yīng)該由妻子做出反省和努力，用更多的付出來(lái)挽回丈夫的心，以維系這根婚姻的紐帶。貝蒂實(shí)質(zhì)已遭到丈夫情感的拋棄，卻在家庭困境中獨(dú)自煎熬，而不能主動(dòng)做出選擇——離婚。正是現(xiàn)實(shí)中類似的困境一再出現(xiàn)，婦女解放運(yùn)動(dòng)才應(yīng)運(yùn)而生，隨即誕生了種種女性主義理論。希望在摸索中找到最佳解決方案。就人物性格而言，凱瑟琳應(yīng)是西方傳統(tǒng)女性主義立場(chǎng)的代表。

西方傳統(tǒng)女性主義的各個(gè)派別就性別壓迫產(chǎn)生的根源各執(zhí)一詞，自由主義女性主義認(rèn)為社會(huì)文化、教育和法律造成了兩性的不平等。如著名的西蒙·德·波伏娃(《第二性》1949年)和貝蒂·弗里丹《女性的奧秘》，1963年)均持以上觀點(diǎn)。她們認(rèn)為通過(guò)立法讓女性接受高等教育，進(jìn)入職業(yè)領(lǐng)域，并適當(dāng)?shù)膶?duì)家庭進(jìn)行一些改革，才能實(shí)現(xiàn)真正的男女平等。激進(jìn)主義女性主義則將父權(quán)制作為攻擊的主要對(duì)象，認(rèn)為兩性差異是造成男女不平等的根源，只要消滅兩性生理差異，拒絕生育，甚至拒絕婚姻和異性戀愛(ài)，就能改變女性在社會(huì)和經(jīng)濟(jì)中的不利處境。以上傳統(tǒng)女性主義的最大缺陷就在于將男女不平等的根源歸結(jié)于某個(gè)單一的方面，而忽略了現(xiàn)象背后龐雜的社會(huì)淵源，只有理論的表述，而缺乏實(shí)際有效的行動(dòng)的支持。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)里，傳統(tǒng)女性主義者將已經(jīng)形成的男權(quán)社會(huì)的文化邏輯又應(yīng)用于反對(duì)男權(quán)的斗爭(zhēng)中。甚至完全否認(rèn)女性的生理特質(zhì)，具有其致命的局限性。凱瑟琳?qǐng)?jiān)持自己的理想。同時(shí)也帶給學(xué)生們啟迪。但她的選擇以拒絕婚姻為代價(jià)。認(rèn)為婚姻與自己的理想相悖。這在一定程度上也反映出傳統(tǒng)女性主義的局限性，即將“女人”變?yōu)椤澳腥恕倍钦嬲?dú)立的“人”，并未從根本上解決男女不平等的問(wèn)題。

是否女性主義要永遠(yuǎn)陷入這樣的泥濘中不可自拔呢?有沒(méi)有可能找到一條更加合理的、以尊重女性生理特質(zhì)為前提的女性解放之路?較之凱瑟琳和貝蒂。女學(xué)生瓊則顯得更加理性、成熟。在眾多角色中。瓊最內(nèi)斂。能在各種沖突面前保持客觀寬容的心態(tài)。在凱瑟琳的另類授課內(nèi)容遭遇學(xué)生們傳統(tǒng)立場(chǎng)的批判時(shí)。她未像貝蒂等人一樣未加思索的給予抨擊，而能以較冷靜客觀的態(tài)度。細(xì)細(xì)品味，理性的加以評(píng)價(jià)和吸收。當(dāng)貝蒂陷入婚姻困境時(shí)，她又及時(shí)給予友情的關(guān)懷和幫助。最能體現(xiàn)瓊的成熟與理性的事件，是在她放棄耶魯大學(xué)法學(xué)院的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)而選擇作家庭主婦時(shí)。面對(duì)凱瑟琳的極力反對(duì)所作的回答：“我知道自己在干什么，這并不是愚蠢地行為?？赡苣阌X(jué)得這非常愚蠢?！瓕?duì)你來(lái)說(shuō)，作家庭主婦和把自己淪陷為殖民地是一樣的。主婦們沒(méi)有內(nèi)涵。沒(méi)有才智，缺乏情趣。你說(shuō)過(guò)我們可以做自己想做的任何事情，而這正是我想做的?！杯偟倪x擇代表了后現(xiàn)代女性主義的觀點(diǎn)：首先，反對(duì)傳統(tǒng)性別觀念的形而上學(xué)的二元對(duì)立，打破傳統(tǒng)的男性統(tǒng)治女性和女性服從男性的性別模式，將男女關(guān)系拉回到零度的平等的地位：其次，肯定女性作為人的主體性，呼喚女性作為“人”的自我意識(shí)與主體意識(shí)的覺(jué)醒，在承認(rèn)男女性別差異和個(gè)性獨(dú)特性的前提下追求平等的實(shí)現(xiàn)。這樣的觀點(diǎn)“不是女性進(jìn)入男性領(lǐng)域、用男性標(biāo)準(zhǔn)來(lái)要求女性的權(quán)益和解放，而是女性以其自身為標(biāo)準(zhǔn)努力做好女人(being woman)?！古栽谧雠说倪^(guò)程中從眾多不同方式中找到最適合于自己的方式。因而。男性中的許多人都可以充當(dāng)女性的同盟或友伴?！陛^之傳統(tǒng)女性主義，后現(xiàn)代女性主義追求在差異中尋求平等，在平等中彰顯個(gè)性與獨(dú)立，努力建立與男性的和諧共存。瓊的一番回答使凱瑟琳清楚的認(rèn)識(shí)到，唯有獨(dú)立思考、理性選擇自我人生的人才真正擁有追求幸福的能力。這才應(yīng)是女性幸福的歸宿。影片最后，衛(wèi)斯理新一屆的畢業(yè)典禮上。眾人歡笑合影。歡呼著奔向新的人生，瓊依照自己的理想開(kāi)始營(yíng)造幸福生活：貝蒂在女友們的幫助下終于放下傳統(tǒng)思想的包袱，以主動(dòng)提出離婚來(lái)維護(hù)自己的尊嚴(yán)和幸福：凱瑟琳則打好行裝馳往下一個(gè)開(kāi)拓夢(mèng)想的地方，一切都充滿新鮮的未知數(shù)。女性主義的發(fā)展。同樣是一個(gè)具有歷時(shí)性、空間性和文化限定的過(guò)程。新時(shí)期的女性主義也開(kāi)始放棄理論的建樹(shù)。著眼解決實(shí)際生活中的具體問(wèn)題。雖然理論與現(xiàn)實(shí)間還有距離，但積極的探索同樣令人期待，究竟怎樣才是女性的真正解放?就像蒙娜麗莎的微笑，人人將她看作鏡中的自己來(lái)欣賞。而她留給觀賞者的是無(wú)限的思索和美的體驗(yàn)。