[摘要] 電影美術(shù)師在建構(gòu)自己的科學(xué)理論大廈或認(rèn)同別人的紀(jì)實(shí)研究成果時(shí)，對(duì)電影美術(shù)紀(jì)實(shí)美感作過(guò)許多描述、闡發(fā)和界說(shuō)。將它們加以整理和概括，可從中引中出如下觀(guān)點(diǎn)：電影美術(shù)師紀(jì)實(shí)造型設(shè)計(jì)美感是理智觀(guān)照自然，思維切近自然，而對(duì)自然界產(chǎn)生的一種親近感或親切感。蘊(yùn)籍著審美直覺(jué)和審美靈感，這種直覺(jué)和靈感往往成為紀(jì)實(shí)造型的成就，對(duì)經(jīng)驗(yàn)事實(shí)進(jìn)行選擇、觀(guān)察、分析、判斷和綜合整理的一種價(jià)值尺度。

[關(guān)鍵詞] 造型設(shè)計(jì) 紀(jì)實(shí) 和諧 審美

電影美術(shù)紀(jì)實(shí)美是來(lái)源于自然美并能為我們理智所領(lǐng)會(huì)的一種和諧。電影美術(shù)紀(jì)實(shí)實(shí)美的實(shí)質(zhì)在于反映自然界的和諧。電影美術(shù)紀(jì)實(shí)造型設(shè)計(jì)美作為相對(duì)獨(dú)立的審美形態(tài)，如果從形態(tài)學(xué)角度作靜態(tài)考察，可分為真實(shí)理論美(包括數(shù)據(jù)化造型公式美)和銀幕視覺(jué)觸感美；如果從創(chuàng)造學(xué)角度作動(dòng)態(tài)考察，又可分為真實(shí)創(chuàng)造之美和結(jié)構(gòu)實(shí)驗(yàn)之美。電影美術(shù)真實(shí)美不僅體現(xiàn)于美術(shù)造型研究成果，而且顯現(xiàn)在美術(shù)造型設(shè)計(jì)創(chuàng)造過(guò)程。

一、電影美術(shù)在紀(jì)實(shí)的自然造型設(shè)計(jì)之審美認(rèn)識(shí)

電影美術(shù)造型紀(jì)實(shí)美的對(duì)象首先是自然世界。真實(shí)的目的在于揭示自然的奧秘，見(jiàn)出自然的真貌，反映自然的規(guī)律。自然界在外觀(guān)上紛繁復(fù)雜，似乎雜亂無(wú)章，但在實(shí)質(zhì)上和諧統(tǒng)一，具有規(guī)律可尋。形式的多樣性與本質(zhì)的統(tǒng)一性，外在的復(fù)雜性和內(nèi)在的單純性，構(gòu)成了自然界的基本特點(diǎn)。換言之，自然是統(tǒng)一的、單純的，即和諧的。宇觀(guān)世界如此，微觀(guān)世界亦然。電影美術(shù)的紀(jì)實(shí)性研究就是要力圖把握自然的統(tǒng)一與和諧。一種科學(xué)電影美術(shù)理論成果，如果揭示了自然界的規(guī)律，反映了自然界的和諧，它就不僅是“真”的，而且是“美”的。電影美術(shù)紀(jì)實(shí)的最高境界便是這種真與美的統(tǒng)一。銀幕上的美術(shù)紀(jì)實(shí)性感受被觀(guān)眾稱(chēng)為“電影寫(xiě)實(shí)的藝術(shù)品?！?/p>

電影美術(shù)造型紀(jì)實(shí)美是理智所領(lǐng)會(huì)的一種和諧。這一點(diǎn)很重要，它揭示了電影美的獨(dú)特性。電影美術(shù)紀(jì)實(shí)美決不是“自在之物”，它是電影美術(shù)師的理智對(duì)電影藝術(shù)的感知、領(lǐng)悟和發(fā)現(xiàn)。電影美術(shù)紀(jì)實(shí)之美所顯現(xiàn)的固然是電影結(jié)構(gòu)的和諧之美，但它不是外在的、表層的、純感官即可享有的美，而是內(nèi)在的、深?yuàn)W的、憑理智方可領(lǐng)會(huì)的美。對(duì)這一問(wèn)題，在電影美術(shù)師看來(lái)，并非因?yàn)樽匀粚?duì)象有用才進(jìn)行研究表現(xiàn)，而是因?yàn)樽匀粚?duì)象美才進(jìn)行研究和表現(xiàn)。如果自然對(duì)象不美沒(méi)有了解的價(jià)值，紀(jì)實(shí)也就失去了存在的價(jià)值。當(dāng)然，并不是說(shuō)那種觸動(dòng)感官的美，那種屬性美與外表美。雖然電影美術(shù)及決非輕視這種美，但這種美和電影美術(shù)紀(jì)實(shí)性毫無(wú)聯(lián)系。這里所指的是一種內(nèi)在(深?yuàn)W的)的美，它來(lái)自各部分的和諧秩序，并能為純粹的理智所領(lǐng)會(huì)?？梢哉f(shuō)，正是這種內(nèi)在美給了滿(mǎn)足我們感官的五彩繽紛美景的軀體、骨架，沒(méi)有這一支持，這種易逝如夢(mèng)的美景是不完善的，因?yàn)樗鼈兪莿?dòng)搖不定的，甚至是難以捉摸的。相反，理智美是自我完善的。電影美術(shù)師認(rèn)為電影美術(shù)紀(jì)實(shí)美源于自然美，美的科學(xué)大廈建筑于美的自然界基礎(chǔ)上，但這種美不是直接打動(dòng)感官的自然景色(外在之美)，而是打動(dòng)觀(guān)眾理智的自然和諧(內(nèi)在之美)。

電影美術(shù)造型的紀(jì)實(shí)美的實(shí)質(zhì)在于反映自然界的和諧。這一點(diǎn)也很重要，它揭示了電影美術(shù)造型紀(jì)實(shí)美的客觀(guān)性。由于美術(shù)紀(jì)實(shí)活動(dòng)是以理性為主導(dǎo)的創(chuàng)造性活動(dòng)，是主體能動(dòng)性、自由性的集中表現(xiàn)，因此藝術(shù)與電影美術(shù)紀(jì)實(shí)美的客觀(guān)性也就往往被人們所忽視。一些唯心主義者總是把藝術(shù)與美術(shù)紀(jì)實(shí)美看作脫離自然與自然界的“人類(lèi)理性的自然創(chuàng)造”，而那些具有唯物主義傾向的電影美術(shù)師家總是強(qiáng)調(diào)自然對(duì)美術(shù)造型設(shè)計(jì)的優(yōu)先地位。人們不依賴(lài)世界的事物而試圖從理性本身去引出美術(shù)設(shè)計(jì)的一切原理，“對(duì)藝術(shù)造型是沒(méi)有用處的，而往往也不會(huì)被美感秩序所證實(shí)。”在一些電影界人士來(lái)說(shuō)：形式的概念、符號(hào)、甚至美術(shù)創(chuàng)造歸屬的模型并不象某些唯心主義者所斷言的那樣，是電影美術(shù)師理性的自由創(chuàng)造，而是對(duì)客觀(guān)現(xiàn)實(shí)的一種特殊的反映形式。電影美術(shù)造型設(shè)計(jì)(造型美術(shù)實(shí)驗(yàn)、理論、模式)之所以美，首先在于它能夠把握客觀(guān)實(shí)在，反映自然界的內(nèi)在和諧。我們認(rèn)為，是自然的和諧與統(tǒng)一決定了電影美術(shù)紀(jì)實(shí)造型設(shè)計(jì)理論的和諧與統(tǒng)一，是大自然的和諧之美決定了電影紀(jì)實(shí)理論的和諧之美。

二、電影美術(shù)紀(jì)實(shí)造型設(shè)計(jì)中的真與美升華

電影美術(shù)造型紀(jì)實(shí)美與藝術(shù)美一樣建筑于自然美的基礎(chǔ)之上，是美的一種高級(jí)形式，是人類(lèi)按照美的規(guī)律創(chuàng)造的成果。承認(rèn)自然對(duì)電影美術(shù)紀(jì)實(shí)性造型設(shè)計(jì)的客觀(guān)優(yōu)先地位，并把電影美術(shù)紀(jì)實(shí)美理解為對(duì)自然和諧的一種反映，這并非意味著否認(rèn)電影美的審美本性。人對(duì)客觀(guān)實(shí)在反映形式劃分為三種：日常反映、藝術(shù)反映和紀(jì)實(shí)理性反映。日常反映是一種較低級(jí)的、被動(dòng)型的反映，而藝術(shù)反映和理性反映則是高級(jí)的、創(chuàng)造性的反映。馬克思說(shuō)“人也是按照美的規(guī)律來(lái)塑造物體”。電影美術(shù)紀(jì)實(shí)性造型設(shè)計(jì)活動(dòng)是一種精神性的創(chuàng)造活動(dòng)。紀(jì)實(shí)的造型創(chuàng)造和藝術(shù)創(chuàng)造一樣，都要遵循和服從美的規(guī)律，那種認(rèn)為紀(jì)實(shí)美術(shù)造型貴真賤美、重真輕美，甚至認(rèn)為電影美術(shù)紀(jì)實(shí)造型設(shè)計(jì)與美無(wú)緣的觀(guān)點(diǎn)是站不住腳的。數(shù)千年來(lái)。人類(lèi)創(chuàng)造性的紀(jì)實(shí)美術(shù)活動(dòng)不斷地揭示出視覺(jué)和心靈世界內(nèi)在奧秘及其發(fā)展規(guī)律，為人類(lèi)從必然王國(guó)走向自由王國(guó)開(kāi)辟了愈來(lái)愈廣闊的前途。因此電影美術(shù)紀(jì)實(shí)造型設(shè)計(jì)創(chuàng)造本身就是一種美的創(chuàng)造。

電影美術(shù)紀(jì)實(shí)造型視覺(jué)美是美的一種高級(jí)形式，是人按照美的規(guī)律創(chuàng)造的結(jié)晶。它是在人類(lèi)審美心理、審美意識(shí)達(dá)到較高的發(fā)展階段，理論思維與審美意識(shí)交融、滲透的情況下產(chǎn)生的。美術(shù)造型紀(jì)實(shí)美客觀(guān)地存在于人類(lèi)創(chuàng)造的科學(xué)發(fā)現(xiàn)和發(fā)明之中，它是人類(lèi)在探索、發(fā)現(xiàn)自然規(guī)律的過(guò)程中所創(chuàng)造的成果或形式。

美術(shù)設(shè)計(jì)的紀(jì)實(shí)造型是發(fā)現(xiàn)，但又不僅僅是發(fā)現(xiàn)，它還是創(chuàng)造，是重構(gòu)。紀(jì)實(shí)造型要求真，但又不只求真，它還求美，求藝術(shù)性。僅就揭示自然奧秘、發(fā)現(xiàn)自然規(guī)律而言，它無(wú)疑是真的：而就其理論創(chuàng)造、思維方式而言，它無(wú)疑又是美的。一切偉大的美術(shù)設(shè)計(jì)紀(jì)實(shí)造型杰作，不僅讓人見(jiàn)出自然之真，而且使人覺(jué)出自然之美。

美是真理的光輝。而探索者最初是借助于這種光輝，借助于它的照耀來(lái)認(rèn)識(shí)真理的。電影美術(shù)紀(jì)實(shí)性造型設(shè)計(jì)的最高境界是真與美的統(tǒng)一。在電影美術(shù)發(fā)展史上史上，相當(dāng)一部分電影美術(shù)家家同時(shí)求真求美，甚至由美求真。其藝術(shù)創(chuàng)造工作總是力圖把真和美統(tǒng)一起來(lái)，但當(dāng)必須在兩者中挑選一個(gè)時(shí)，他們總是選擇美?！焙枚嗝佬g(shù)師直接把紀(jì)實(shí)造型比作藝術(shù)，并且是創(chuàng)造性的藝術(shù)，因?yàn)榧o(jì)實(shí)性的美術(shù)設(shè)計(jì)師家創(chuàng)造了新概念：紀(jì)實(shí)性的美術(shù)造型設(shè)計(jì)是創(chuàng)造性的藝術(shù)，因?yàn)槊佬g(shù)師家象藝術(shù)家一樣地生活，一樣地工作，一樣地思索：美術(shù)造型的紀(jì)實(shí)性是創(chuàng)造性的藝術(shù)的內(nèi)核，因?yàn)殡娪八囆g(shù)家這樣對(duì)待它。電影美術(shù)師家導(dǎo)出的紀(jì)實(shí)方式或模式，就如同看到雕塑、美麗的風(fēng)景、聽(tīng)到優(yōu)美的曲調(diào)等等一樣而感到充分的快樂(lè)?？梢?jiàn)，很多電影美術(shù)家是自覺(jué)依據(jù)審美價(jià)值尺度，按照美的規(guī)律從事紀(jì)實(shí)性美術(shù)設(shè)計(jì)研究和造型創(chuàng)造的。

美術(shù)設(shè)計(jì)師的紀(jì)實(shí)性美術(shù)設(shè)計(jì)是有嚴(yán)密的選擇。這種選擇不可避免地由紀(jì)實(shí)意義上的美感所支配。我們知道，美術(shù)的紀(jì)實(shí)造型設(shè)計(jì)始于觀(guān)察，基于實(shí)驗(yàn)，成于理論建樹(shù)。僅就觀(guān)察而言，美術(shù)師首先必須對(duì)觀(guān)察什么做出選擇，因?yàn)槭澜缡菬o(wú)限的，各種事實(shí)無(wú)計(jì)其數(shù)且變化無(wú)窮，一個(gè)人絕不能毫無(wú)選擇地觀(guān)察這一切。那么電影美術(shù)師進(jìn)行選擇性觀(guān)察的機(jī)緣又是什么呢?選擇的對(duì)象必須是非常誘入、令人感興趣的，而指導(dǎo)選擇的原則必定是非常好，令人很愉快。不少美術(shù)師都談到，紀(jì)實(shí)性美術(shù)造型設(shè)計(jì)創(chuàng)造過(guò)程中最初的、粗略的選擇，往往是通過(guò)審美直覺(jué)來(lái)完成的。

電影美術(shù)師的紀(jì)實(shí)性造型設(shè)計(jì)追求“簡(jiǎn)化”。從藝術(shù)的角度來(lái)看，一團(tuán)亂麻似的客觀(guān)事實(shí)或現(xiàn)象是不美的，美術(shù)師不滿(mǎn)足于對(duì)世界混沌表象的描述，對(duì)各種經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象的羅列。事實(shí)分解或約化得越簡(jiǎn)單、越清晰，人們?cè)侥軓目傮w上、規(guī)律上把握自然，而那些能使人“從無(wú)序中見(jiàn)出有序”的藝術(shù)統(tǒng)一理論毫無(wú)疑問(wèn)被認(rèn)為是美的。自然事物與現(xiàn)象總是紛繁復(fù)雜的，而其背后的規(guī)律與本質(zhì)總是相對(duì)簡(jiǎn)單的。因此，在某種意義上，美術(shù)造型的紀(jì)實(shí)性設(shè)計(jì)致力于追求“簡(jiǎn)單性”?！昂?jiǎn)單性”是電影美術(shù)師譜寫(xiě)紀(jì)實(shí)性理論作品的一條紅線(xiàn)，它在美術(shù)師的心目中總是美的。當(dāng)然，電影美術(shù)師不僅僅追求“簡(jiǎn)化”，更畢生追求“簡(jiǎn)單與宏遠(yuǎn)。

電影美術(shù)紀(jì)實(shí)造型設(shè)計(jì)就是“美的組合”。美術(shù)師總是試圖向人們提供對(duì)于世界及其各部分規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)，并把一幅幅賞心悅目的、和諧的銀幕效果貢獻(xiàn)給人類(lèi)。美術(shù)師在構(gòu)思、描述紀(jì)實(shí)圖景時(shí)，不僅依賴(lài)于邏輯思維，而且借助于形象思維。其中有相當(dāng)部分的寫(xiě)實(shí)思想并無(wú)足夠的可靠知識(shí)作為有效推理的根據(jù)，而且勢(shì)必只能憑借鑒賞力的作用來(lái)作出判斷。有的電影美術(shù)師把寫(xiě)實(shí)構(gòu)思看作類(lèi)似于藝術(shù)概括的典型組合，并認(rèn)為“最有用的組合，也是最美的組合”。

紀(jì)實(shí)型的電影美術(shù)造型設(shè)計(jì)是人的自由的體現(xiàn)，是人的本質(zhì)的確證。馬克思曾指出，自由自覺(jué)的創(chuàng)造性勞動(dòng)體現(xiàn)了人的類(lèi)本質(zhì)。電影紀(jì)實(shí)性美術(shù)造型活動(dòng)是人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)的一種高級(jí)形式，人類(lèi)的理性與智慧，直覺(jué)與想象，邏輯思維能力與審美意識(shí)水平都在寫(xiě)實(shí)美術(shù)創(chuàng)造活動(dòng)中得到充分表現(xiàn)。而美術(shù)設(shè)計(jì)活動(dòng)的物化成果，即美術(shù)師紀(jì)實(shí)手法的理論、模式、發(fā)明等，成為人的自由創(chuàng)造的積淀，或者說(shuō)人的本質(zhì)特點(diǎn)的確證。由于偉大的電影美術(shù)紀(jì)實(shí)成果體現(xiàn)了人類(lèi)的自由本性，因此成為“紀(jì)實(shí)的藝術(shù)品”，成為一種“藝術(shù)杰作”。

三、電影美術(shù)紀(jì)實(shí)性造型設(shè)計(jì)者與面對(duì)的受眾審美差異

由于電影美術(shù)紀(jì)實(shí)美建立于自然美之上，并體現(xiàn)了人的自由本質(zhì)，所以它是自然性與社會(huì)性的統(tǒng)一。這里所謂社會(huì)性，是指人類(lèi)的自由本性。美術(shù)紀(jì)實(shí)的影視作品是自然和諧圖景的呈現(xiàn)，亦是人類(lèi)自由境界的表現(xiàn)，它因此和其他藝術(shù)作品一樣讓人產(chǎn)生一種尋味無(wú)盡的審美感受。

美感是人對(duì)美的一種主觀(guān)經(jīng)驗(yàn)。美感過(guò)程是人對(duì)美的事物的一種感受、體悟、認(rèn)識(shí)過(guò)程。電影美術(shù)紀(jì)實(shí)設(shè)計(jì)的藝術(shù)美感，是審美主體與審美對(duì)象相互作用而產(chǎn)生的主觀(guān)感受。不過(guò)，電影美術(shù)家設(shè)計(jì)的紀(jì)實(shí)美感有著不同于藝術(shù)美感的鮮明特點(diǎn)。這種特點(diǎn)主要有三：其一，在紀(jì)實(shí)美感過(guò)程中，抽象思維其實(shí)處內(nèi)核地位。而在藝術(shù)美感過(guò)程中，則是形象思維表現(xiàn)占主導(dǎo)地位。抽象思維和形象思維并不截然分開(kāi)，往往彼此滲透，相互補(bǔ)充。只不過(guò)，在美術(shù)紀(jì)實(shí)性的設(shè)計(jì)創(chuàng)造觀(guān)照中抽象思維處于優(yōu)勢(shì)，而在藝術(shù)觀(guān)照中形象思維占主導(dǎo)。其二，紀(jì)實(shí)造型設(shè)計(jì)與藝術(shù)創(chuàng)作都需要靈感，前者有靈感是真實(shí)直覺(jué)，而后者的靈感是藝術(shù)直覺(jué)。寫(xiě)實(shí)直覺(jué)與藝術(shù)直覺(jué)有聯(lián)系也有區(qū)別。二者都根源于人的天性，但真實(shí)直覺(jué)更多地受到理智的浸染，而藝術(shù)直覺(jué)更多地受到情感的陶冶。其三、美術(shù)師紀(jì)實(shí)造型美感是理智獲得自由的愉悅的體驗(yàn)，而藝術(shù)美感則是情感獲得解放的愉悅體驗(yàn)。審美是心靈的一種解放，美感是一種自由的主觀(guān)體驗(yàn)。美術(shù)師紀(jì)實(shí)造型美感所體驗(yàn)到的是理性的自由、智慧的幸福。

面對(duì)“紀(jì)實(shí)的電影藝術(shù)品”，有的人會(huì)產(chǎn)生_種強(qiáng)烈的美感。而有的人卻不能。這就涉及對(duì)美術(shù)紀(jì)實(shí)造型鑒賞力問(wèn)題。紀(jì)實(shí)性鑒賞力是欣賞美術(shù)紀(jì)實(shí)造型作品尤其純紀(jì)實(shí)造型理論所必需的審美力。它實(shí)際上是對(duì)于紀(jì)實(shí)造型美的感受、理解、評(píng)判的一種本領(lǐng)。許多著名美術(shù)師都認(rèn)為，就象存在著文學(xué)鑒賞力和藝術(shù)鑒賞力一樣，也存在著一種美術(shù)紀(jì)實(shí)造型設(shè)計(jì)鑒賞力。一個(gè)人如果缺乏紀(jì)實(shí)造型設(shè)計(jì)鑒賞力，那就不可能領(lǐng)略到美術(shù)紀(jì)實(shí)設(shè)計(jì)造型美的魅力。一個(gè)人的美術(shù)紀(jì)實(shí)造型鑒賞力絕不是先天就有的，而是在長(zhǎng)期的觀(guān)賞電影的實(shí)踐與紀(jì)實(shí)性鑒賞活動(dòng)中逐漸形成和培養(yǎng)起來(lái)的。因此，長(zhǎng)期從事紀(jì)實(shí)研究的電影美術(shù)師比一般人具有更高的鑒賞力。電影美術(shù)師們所以能夠從紀(jì)實(shí)電影美術(shù)作品中獲得比平常人更多、更深入、更強(qiáng)烈的美感體驗(yàn)，是因?yàn)樗麄儽绕匠Ｈ司哂懈叩蔫b賞力和審美力。

總之電影美術(shù)師紀(jì)實(shí)造型鑒賞力是理性與非理性的統(tǒng)一，是理智與直覺(jué)的水乳交融，是理解與體驗(yàn)的相互滲透。它包含對(duì)美術(shù)紀(jì)實(shí)造型作品的內(nèi)容的邏輯判斷力和對(duì)其形式的直覺(jué)判斷力。這種邏輯的與直覺(jué)的判斷力，構(gòu)成了紀(jì)實(shí)造型鑒賞力的“內(nèi)核”。美術(shù)師造型判斷力之于美術(shù)師，如同藝術(shù)判斷力之于藝術(shù)家，電影觀(guān)眾的審美力是在實(shí)踐活動(dòng)中形成、發(fā)展和完善起來(lái)的。由于受眾的實(shí)踐活動(dòng)不一樣，人們會(huì)有不同水平的藝術(shù)美的鑒賞力，也有不同水平的電影美術(shù)紀(jì)實(shí)造型美的鑒賞力。前者取決于人們的藝術(shù)素養(yǎng)，而后者取決于人們的鑒賞素養(yǎng)。