關(guān)于回鶻汗國的社會(huì)形態(tài)問題，自50年代起，學(xué)界有堅(jiān)持奴隸制，也有主張是封建制，各持邑見，各有所據(jù)，難分是非，筆者認(rèn)為應(yīng)在回鶻民族歷史發(fā)展進(jìn)程和時(shí)代背景下來研究這一問題，且看其主流，須以厘清，為更深入的研究立好根基。

一

公元744年骨力裴羅自稱骨咄祿毗伽可汗，建牙帳于烏德韃山(今鄂爾渾河上游杭愛山之北山)。唐朝封他為奉義王，稍后又封他為奉義可汗，至此，漠北回鶻汗國正式建立?；佞X汗國正式建立，在回鶻民族歷史發(fā)展進(jìn)程中具有重要意義，標(biāo)志著回鶻民族文明的誕生，此時(shí)回鶻汗國主體已進(jìn)入階級社會(huì)無疑。

回鶻人原本信仰薩滿教。公元762年，回紇牟羽可汗屯兵洛陽時(shí)，遇見睿思等摩尼慕(既“承法教道者”——傳教師)，牟羽可汗稱贊他們“妙達(dá)明門，精研七部，才高海岳，辯若懸河”。于翌年三月，帶回漠北。自此，摩尼教正式傳人回紇，并被尊為國教。顯然隨著回鶻社會(huì)的發(fā)展，在原始社會(huì)條件下形成的原始宗教——薩滿教已不能適應(yīng)新的“游牧奴隸制國家”的需要。

漠北回鶻人從事“居無恒所，隨水草流移”的游牧生產(chǎn)方式，顯然這種生產(chǎn)方式與農(nóng)耕生產(chǎn)方式比較起來是一種落后的生產(chǎn)方式。18世紀(jì)末，在奴隸制的研究領(lǐng)域享有盛譽(yù)的德國學(xué)者雷特梅埃爾(J·F·Reiter Meier)，他在論希臘奴隸制的論文中分析了奴隸制的起源和演變。在他看來，在最初的生活資料的生產(chǎn)中婦女和兒童服務(wù)于男子，隨著畜牧業(yè)的興起，勞動(dòng)力感到短缺，在當(dāng)時(shí)條件下只能通過強(qiáng)制、戰(zhàn)爭、擄掠、購買加以補(bǔ)充。顯然擄掠人口為奴，是奴隸制社會(huì)形態(tài)的重要特征之一。眾所周知，匈奴、鮮卑、柔然、突厥以及后來的契丹，蒙古、女真、滿洲諸族皆以擄掠人口為其戰(zhàn)爭主要目的之一。而回鶻人也概莫能外，《冊府元龜》卷195的一段文字可謂集中概括：“回紇……其俗驍強(qiáng)……居無恒所，隨水草流移……善騎射……以抄寇為生?！奔词乖诨佞X助唐平定安史之亂收復(fù)兩京前，肅宗曾與回鶻統(tǒng)帥葉護(hù)約定：克城之日，“土地、人眾歸我，玉帛、子女與回紇”。直至回紇政權(quán)覆亡(公元840年)后，在逃亡中的那頡啜，仍在橫水俘掠唐朝的兵民。這說明回鶻奴隸主貴族一時(shí)一刻也沒忘記俘掠人口為其奴役。對于漢族以外的各族人口也同樣俘掠，如公元842年，烏介可汗不僅侵掠云、朔等州，而且還抄掠羌、渾諸部。凡此種種，從文明的濫觴階段、游牧經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、改宗摩尼教、瘋狂俘掠人口為奴皆昭示著其奴隸制的特質(zhì)。同時(shí)也是奴隸制形成或正在形成的一種反映。這正如恩格斯所說：“戰(zhàn)爭提供了新的勞動(dòng)力，俘虜變成了奴隸。第一次社會(huì)大分工在使勞動(dòng)生產(chǎn)率提高，從而使財(cái)富增加并且使生產(chǎn)場所擴(kuò)大的同時(shí)，在既定的總的歷史條件下必然地帶來奴隸制”

二

從歷史沿革看，突厥汗國中雖有封建因素，顯然，汗國奴隸制占主導(dǎo)地位。漢文史料記載突厥汗國更是擄掠人口成性，甚至在公元631年(唐太宗貞觀5年)東突厥四分五裂，敗亡之際，唐太宗贖回了被突厥貴族掠去當(dāng)奴隸的漢人“男女八萬，盡還其家屬”，恢復(fù)了他們的平民身份。僅漢人奴隸就有八萬，由此一斑可見突厥奴隸數(shù)量之多。

從其承襲關(guān)系上看，學(xué)術(shù)界公認(rèn)為高昌回鶻政權(quán)的社會(huì)形態(tài)是封建農(nóng)奴制，而在唐代“漢人聚集的伊、西、庭三州同內(nèi)地一樣是一種成熟的封建社會(huì)”公元790年吐蕃攻占北庭，不久又攻占西州，公元808年攻占安西，完成對西域地區(qū)的征服。眾所周知，吐蕃在9世紀(jì)后期奴隸大起義以前是一個(gè)奴隸制政權(quán)。公元866年，回鶻首領(lǐng)仆固俊帶領(lǐng)部眾打敗吐蕃奪取高昌、北庭等地后稱汗，建立高昌回鶻王國。這樣看來吐蕃占據(jù)高昌地區(qū)僅有76年，從時(shí)間上看，在這短暫的76年間，吐蕃的社會(huì)形態(tài)對這里影響實(shí)在有限，況且落后的奴隸制戰(zhàn)勝先進(jìn)的封建制也非區(qū)區(qū)76年所能為。高昌回鶻的統(tǒng)治延續(xù)了四個(gè)多世紀(jì)，即使到蒙元時(shí)期其社會(huì)形態(tài)還是封建農(nóng)奴制，由此可見回鶻汗國奴隸制社會(huì)形態(tài)的深遠(yuǎn)影響。

從另一個(gè)方面看，回鶻政權(quán)建立后便與中原唐政權(quán)產(chǎn)生了密切的聯(lián)系，回鶻人的生活方式、價(jià)值觀念為之變遷。在發(fā)展牧業(yè)的同時(shí)，農(nóng)業(yè)、商業(yè)和手工業(yè)也都有了一定的發(fā)展，生活方式逐步由“居無恒所，隨水草流移”而轉(zhuǎn)向半定居。甚至在其官制體系里引進(jìn)了一部分唐朝官制。顯而易見，這不是整個(gè)社會(huì)形態(tài)的改變。再據(jù)漢文史籍記載看公元744年至公元840年，從時(shí)間上看在這短短的97年，回鶻汗過國并沒有發(fā)生大的社會(huì)形態(tài)變革，或是進(jìn)人中原。如果有的話，也充其量是其軍隊(duì)助唐平定“安史之亂”，完后即撤走。

我們可以注意到一個(gè)有趣的現(xiàn)象，北方游牧民族匈奴、鮮卑、柔然、突厥以及后來的契丹、蒙古、女真、滿洲諸族進(jìn)入奴隸制社會(huì)形態(tài)后，可分兩種情況：一種情況是鮮卑、契丹、蒙古、女真、滿洲等諸族因?yàn)槿酥髦性院?，為了鞏固政?quán)的需要而變革社會(huì)制度，加速其封建化進(jìn)程。第二種情況是不曾入主中原的匈奴、柔然、突厥等諸族直至滅亡仍為奴隸制社會(huì)形態(tài)。顯然，回鶻汗國的社會(huì)形態(tài)發(fā)展應(yīng)歸屬于第二種情況。

三

回鶻早已由母權(quán)制過渡到父權(quán)制，其社會(huì)的基本細(xì)胞是以男性為中心的父系大家長制家族，但女性家長的地位似乎也不低，例如仆固懷恩甚為敬畏其母，又如回紇初世君長時(shí)健之妻，菩薩之母烏羅渾“性嚴(yán)明，能決平部事，回紇由是寢盛”?；丶v汗國還曾派遣女性出使，如長慶元年(821)太和公主和親，回鶻派出“回鶻都督、宰相、公主、摩尼等五百七十三人入朝，迎公主”。其中為首者即葉護(hù)公主，這些公主、夫人都得到唐朝皇帝的接見，可見女性在回鶻汗國中享的地位，這也正是其奴隸制社會(huì)一種濃厚的母權(quán)制殘留。據(jù)漢文史籍記載：“初，回紇風(fēng)俗樸厚，君臣之等不甚異，故眾志專一，勁健無敵。及有功于唐，唐賜遺甚厚”。這說明此時(shí)期的回紇民族還有濃厚的部落軍事民主制遺風(fēng)。游牧社會(huì)長期保存原始社會(huì)氏族部落制度的殘余這也是歷史上北方游牧民族的共象。漠北游牧民族皆萌芽于原始社會(huì)，經(jīng)營方式是四季游動(dòng)放牧，社會(huì)組織是氏族，以部落為基礎(chǔ)，以血緣、地緣為紐帶的較為松散的管理體制，游牧民族的氏族、部落組織具有鮮明的二重性：一方面有原始社會(huì)的若干共產(chǎn)遺跡，另一方面已是階級社會(huì)的基層組織，為統(tǒng)治階級所掌握，這也正符合馬克思主義的民族理論，人類是“從部落發(fā)展成了民族和國家”。

綜上所述，漠北回鶻汗國的社會(huì)形態(tài)顯系不發(fā)達(dá)奴隸制且混有大量的氏族部落殘余，而這種不發(fā)達(dá)奴隸制則是氏族部落制未完全瓦解的表現(xiàn)，同時(shí)也是游牧生產(chǎn)方式的特點(diǎn)所決定的。但也要看到漠北回鶻汗國的社會(huì)形態(tài)里也滲透著一些封建因素，即便如此，但不影響主流。