國際化是指語言、文化、觀念、商務等各方面與世界接軌的一種國際模式。80年代末以來，在西方，尤其在美國的社會文化人類學界關于或涉及全球化的論著或學術討論越來越多，但是在國內學術界直接涉及全球化的論著或討論還不多，從國際化的視角來研究當代民族傳統(tǒng)體育的問題也很少。中華民族傳統(tǒng)體育是中國體育事業(yè)的重要組成部分，是中華民族寶貴的文化遺產。許多優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)體育項目，不僅具有很強的健身價值，而且還有很高的藝術價值和豐富的娛樂、教育功能。新中國成立后，政府特別重視少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的開展，已挖掘整理出了1000多個體育項目。本研究以中華民族傳統(tǒng)體育為對象，思考中華民族傳統(tǒng)體育在國際化進程中的發(fā)展問題，有助于我們在國際化的趨勢下更好的認清中華民族傳統(tǒng)體育的自身定位，從而得到全人類的認同。

中華民族傳統(tǒng)體育國際化的必然趨勢

2008年奧運會在北京舉行，我們很自然地意識到，在經濟全球化的浪潮下，競技體育發(fā)展的國際化已經成為了必然趨勢。在現(xiàn)代體育國際化的大背景下，民族傳統(tǒng)體育面對國際化的趨勢，有研究者認為“倘若現(xiàn)代性和體育全球化作為民族傳統(tǒng)體育所處情境的歷史特征確定無疑，那么，接納現(xiàn)代性、融入全球化而又使自己民族體育的主體性高揚不墜應該就是我們別無選擇的致思方向?！敝腥A民族傳統(tǒng)體育要想在世界上立足，歸根結底也要有一定的群眾基礎。而對于擁有這種文化的中國人來說，我們必須用國際化的意識和眼光來制定發(fā)展戰(zhàn)略，讓更多的人去認識、了解并接受中華民族傳統(tǒng)體育。

對武術國際化研究的啟示

武術蘊含著豐富的中國傳統(tǒng)文化，作為中華民族傳統(tǒng)體育的精粹，武術的國際化對于傳播中華民族傳統(tǒng)文化發(fā)揮著不可估量的作用。由于受到經濟、政治、文化等因素的影響，武術較早的就已經開始了國際化的傳播。武術國際化研究的啟示體現(xiàn)在以下幾個方面：

1.武術的國際化要突出本民族文化向外滲透的特點。陳永輝從文化的角度認為“中國武術國際化不僅是對外來文化的吸收，更重要的是本民族文化的積極向外滲透，通過滲透而達到弘揚中華民族文化的目的。因此，我們要從弘揚民族文化特色的角度來認識武術的現(xiàn)代價值；認識維系和超越傳統(tǒng)文化的意義；建立推廣最有利于武術發(fā)展的表現(xiàn)形式，中國武術國際化是不斷認識!不斷實踐的發(fā)展過程，怎樣保持中國武術的持久生命力，需要我們結合其文化內核和時代特征不斷探索?！?/p>

2.武術的發(fā)展要選擇好切入點。劉林生提出“在國際文化傳播中，我們應該清醒的認識到由于文化的淵源不同而產生的文化傳播中的沖突障礙，所以武術文化的國際傳播須先選擇良好的切入點，在發(fā)展上要結合先進的科學技術，使中華武術對世界人民產生積極的影響，……中華武術推向世界應該注重內在精神宣揚，……中華武術健身功能的發(fā)展是其推向世界的最佳切入點，……中華武術的國際傳播要與現(xiàn)代的科學技術相結合?！蔽湫g發(fā)展切入點選擇的前提要有一定的目的，因為在國際化的過程中，武術國際化傳播出現(xiàn)了一系列令人擔憂的問題，產生了一些對武術今后發(fā)展不利的影響。

3.武術的發(fā)展要繼承和超越。王崗，邱丕相認為，“武術國際化方略只有“參伍以相變，因革以為功”，才符合武術發(fā)展的規(guī)律。要建立新的武術文化體系，離不開中國自己的傳統(tǒng)，在此基礎上再吸收外來的東西；才可作到正確對待傳統(tǒng)與現(xiàn)代。因此，武術真正意義上的國際化方略的制定，一定要堅持武術傳統(tǒng)和傳統(tǒng)武術的繼承和超越?！?/p>

從眾多學者的觀點中，我們不難發(fā)現(xiàn)，確定武術在國際化進程中發(fā)展的根本是立足自身的文化內核，在保持中國傳統(tǒng)文化的基礎上，去積極響應文化全球化，在傳統(tǒng)的基礎上發(fā)展和突破，不斷提升自身的文化價值，從而擴大武術在國際上的影響。同樣的，中華民族傳統(tǒng)體育整體的發(fā)展也要確定自身的立足點，找到中華民族傳統(tǒng)體育國際化的文化內涵和價值所在。

對中華民族傳統(tǒng)體育國際化的價值思考

佛家思想有“一沙一世界，一花一宇宙”之說，即再小的事物也蘊含著大的道理，蘊含著世界萬事萬物相互影響和作用的真諦，蘊含著整個宇宙萬事萬物相互傳遞和關聯(lián)的信息。從有限的有形物體，看到無限廣袤的無形道理，這取決于人的思想和思維體系。面向國際化，對于中華民族傳統(tǒng)體育來說，建立起無形思維體系比獲取有形物質更有價值。這種思維體系，概括起來：由遠及近、由近達遠、近里藏遠，大處著眼、小處人手、小中見大，虛中有實、實事求是、無中生有。以此思維為指導，致力于發(fā)展中華民族傳統(tǒng)體育的工作者應該以厚德載物的精神、開放的心胸、高遠的眼光，面對問題、分析問題和解決問題，就有可能突破觀念的束縛、地域的界線和資源的局限，就更有機會在更大范圍整合資源、創(chuàng)造價值。民族的才是世界的，立足于民族文化才能為人類創(chuàng)造更多元化的價值。中華民族傳統(tǒng)體育國際化的本質，就是中華民族傳統(tǒng)體育為人類主動創(chuàng)造價值的意識和過程。

對中華民族傳統(tǒng)體育國際化立足點的思考

經濟全球化給整個世界提供了公平參與的機會，中華民族傳統(tǒng)體育與競技體育一樣，有機會在更大范圍內整合資源，為大眾所接受。然而，在全球化趨勢的支配下，我們民族傳統(tǒng)體育工作者首先要有國際化的意識和眼光。因為意識和眼光是體育發(fā)展戰(zhàn)略的根基，站在地面看到的是物象，站在山頂看到的是風景，站在月球上看到的是整個地球。意識和眼光的國際化，意味著不再是局限于某一點、某一平面，而是突破地域界線，以三維的思想空間：開放的心胸和高遠的眼光來思考問題。以全球化的眼光和國際化的意識進行思考，中華民族傳統(tǒng)體育就更看得清環(huán)境、認得清自己，更好地分析和把握“做什么、在哪里做、怎樣做”。

“在接受并在中國發(fā)展奧林匹克文化的同時，人們開始關注因為各種非體育現(xiàn)象所造成的各種“人文危機”。在這個時候，人們希望能夠通過中西體育文化的相互補充來解決這些危機，他們把眼光投向民族傳統(tǒng)體育文化，期望通過它厚重的人文內涵來規(guī)范奧林匹克運動的發(fā)展。”中國傳統(tǒng)文化的主體精神是內斂的、平和的、謙恭的，深厚而富有滲透力。“自強不息，厚德載物”，概括了中國文化對人與自然、人與社會、人與人之間關系的深刻認識。《周易》：“天行健，君子以自強不息”，“地勢坤，君子以厚德載物”。意謂：天即自然的運動剛強勁健，君子應剛毅堅卓，奮發(fā)圖強；大地的氣勢厚實和順，君子應增厚美德，容載萬物。這里的“自然”，不僅指相對于人類社會的大自然，相對于每一個體之外的其他客觀存在，也是自然。中國傳統(tǒng)文化對中華民族傳統(tǒng)體育國際化具有獨特價值。在更大范圍內與競技體育“競合”，如能汲取傳統(tǒng)文化的精華，注重與自然和諧相處，與社會和諧發(fā)展，不卑不亢、不驕不餒，推己及人、寬以待人，中華民族傳統(tǒng)體育就具有更大的內在優(yōu)勢。同時，傳統(tǒng)文化有助于人格的養(yǎng)育。這種人格植根于深厚的文化底蘊，發(fā)端于人本的愛心和人類的終極關懷。如先秦時代人文思想的核心就是對人的尊重，尊重人是體育運動中運動員最基本的素質。傳統(tǒng)文化也許不能直接教給中華民族傳統(tǒng)體育如何更好的發(fā)展，但能教給每一個對中華民族傳統(tǒng)體育愛好者如何做人、如何處理個人與自然的關系，從而提高其人格素養(yǎng)和整體素質，這些我們都可以從中國武術中發(fā)現(xiàn)其存在，而這些文化內涵恰恰是現(xiàn)代競技體育發(fā)展過程中逐漸喪失淪落亟需民族傳統(tǒng)體育文化去彌補的菁華。

中華民族傳統(tǒng)體育不能刻意地去學習競技體育發(fā)展的這種有形的國際標準，相反，為了掌握參與競爭、生存和發(fā)展的主動權，必須成為民族傳統(tǒng)體育自身發(fā)展標準的制定者。國際標準不是唯一和最高標準!中華民族傳統(tǒng)體育更應著眼于制定達到國際標準，甚至遠遠高于國際標準的標準：這是中華民族傳統(tǒng)體育國際化的必由之路。

國際化不是一種文化的大同化或是某一種文化對另外一種文化的影響。它既是全球范圍內一些文化因素流動對于不同區(qū)域、不同民族產生的影響，也是不同區(qū)域、不同民族之間的相互影響，以及不同地區(qū)、不同民族之間的文化在全球層面上的流動對其他地區(qū)和其他民族的影響。我們應該這樣看國際化與當代中華民族傳統(tǒng)體育之間的關系，國際化與當代中華民族傳統(tǒng)體育是一種互相影響的互動關系，由此就當代中華民族傳統(tǒng)體育的全球化而言，那么只要對另外民族產生影響，都可以視為一種全球化的過程起始。中華民族傳統(tǒng)體育應該認清自身所蘊含的文化價值，促進全人類對中華民族傳統(tǒng)體育價值的認同，爭取主動，突破觀念上的束縛，不是被動的去適應，而是要創(chuàng)造性的去改變，只有這樣，才能不但保持了中華民族傳統(tǒng)體育自身特色，而且在全球也得到了認同和發(fā)展。