加拿大多倫多大學(xué)安大略教育學(xué)院院長邁克·富蘭所著《變革的力量——透視教育改革》，是一本不足300頁，但卻是很獨特的關(guān)于教育改革的研究著作。

教育變革，是一個值得深思的話題。邁克·富蘭指出：

一方面。我們所處的現(xiàn)實是教育創(chuàng)新和改革不斷出現(xiàn)和不斷擴大，毫不夸張地說，對待變革是后現(xiàn)代社會所具有的特點：然而另一方面，我們有一個從根本上說是保守的教育系統(tǒng)。教師的培訓(xùn)方式，學(xué)校的組織形式，教育層級的運作方式以及政治決策者對待教育的方式都容易導(dǎo)致維持現(xiàn)狀和難以變革的制度。在這種情況下，變革的嘗試將導(dǎo)致排異或表面化，最多也不過是眼前的小小成功。

面對這一問題，邁克·富蘭的研究指向于深層的教育系統(tǒng)的文化革新：教育系統(tǒng)或?qū)W校只有成為一個善于學(xué)習(xí)的機構(gòu)，才能善于對待變革。實質(zhì)就是在學(xué)校變革中，構(gòu)建適于教師成長和發(fā)展的新的文化，新的學(xué)習(xí)型組織的文化?！跋葘Ｗ⒂诮Y(jié)構(gòu)調(diào)整，然后再進行思想文化的改變無異于把車子放在馬的前面?！苯處煹膶I(yè)發(fā)展離開這樣一種文化生態(tài)，是不可想象的。

這使我想起一個典故。

春秋時，有位晏嬰，在齊國做國相，是有名的政治家和外交家。一次奉命出使楚國。楚王知道晏嬰挺聰明，就與人研究怎么羞辱他。于是，一個精心策劃的場面出現(xiàn)了。楚王與晏嬰正喝酒時，楚王手下捆了一個人到座前。楚王問：“捆的是什么人?”回答說：“捉了個小偷，是齊國人?！背蹙凸室鈫栮虌耄骸褒R人本來就好偷吧?”用這樣一個刁鉆的問題，想難倒晏嬰。晏嬰回答得很巧妙，他沒有正面回答，而是講了一個現(xiàn)象。原話是這樣講的：“桔生淮南則為桔，生于淮北則為枳，葉徒相似，其實味不同。所以然者何?水土異也。”(《晏子春秋·內(nèi)篇》) “桔生淮南則為桔，生于淮北則為枳”，生態(tài)環(huán)境使然；教師在此校成功，在彼校難以發(fā)展，文化生態(tài)使然。

創(chuàng)建適于教師發(fā)展的學(xué)習(xí)新文化是教育和學(xué)校改革成功的必經(jīng)之路。綜合邁克·富蘭的觀點，我深為服膺的主要有以下幾點。

第一，鼓勵教育工作者，主要是教師，形成對于教育教學(xué)和變革的個人見解。

尊重教師，是學(xué)校變革得以深層變化的關(guān)鍵。教師不是技術(shù)員，“你不能強制決定什么是重要的”，“強制性的東西越多，時髦的東西就越泛濫，變革看起來就更多表面化的東西和偏離教學(xué)的真正目標”。不是領(lǐng)導(dǎo)才有有價值的見解，每個人都是變革的動力，都是新見解產(chǎn)生的發(fā)源地。只有這樣，學(xué)校才可能是一個學(xué)習(xí)型的組織。

第二，學(xué)校應(yīng)該為教師設(shè)計學(xué)習(xí)的進程。

學(xué)校是學(xué)生學(xué)習(xí)的地方，更應(yīng)該是教師學(xué)習(xí)的地方。沒有教師的學(xué)習(xí)，就沒有學(xué)生的學(xué)習(xí)，尤其是沒有學(xué)生新的學(xué)習(xí)方式轉(zhuǎn)變下的學(xué)習(xí)。邁克·富蘭引用《第五項修煉》的作者圣吉(本書作者譯為森澤)的觀點，認為學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)人應(yīng)具備三個角色：教師學(xué)習(xí)過程設(shè)計者而不是戰(zhàn)斗者、管事人和教師。一句話，校長要負責學(xué)習(xí)。

第三，學(xué)校應(yīng)為教師創(chuàng)造合作學(xué)習(xí)的環(huán)境。

本書引用了一個極有趣的例子來說明學(xué)校內(nèi)合作學(xué)習(xí)的必要性。

早在19世紀初期，送到英國家庭的瓶裝牛奶是沒有蓋子的，兩種鳥類，山雀和紅鷗鴝，逐漸學(xué)會了啄食瓶口邊沿的奶油。后來，送奶員用錫箔紙密封瓶口以解決這一問題，在以后的20年里，山雀類的鳥(大約有100萬只)又逐步學(xué)會了如何啄穿這種密封紙。相反，紅鷗鴝卻沒有學(xué)會?！绾谓忉屵@一現(xiàn)象呢?

山雀的行為是社會性的。它們聚群行動，每年8～10只鳥會一起相處2～3個月，它們有時會和其他的山雀相聚，然后變換一起相處的成員。，相比之下，紅鷗鴝的行為是割地而居的。一只雄性的紅鷗鴝會把其他雄性的同伴排除在自己的領(lǐng)地之外。它們極少相聚。即使相聚，通常也是彼此敵對的。

研究者認為：“群居的鳥類學(xué)習(xí)起來比較快，它們不僅增加了生存的機會，而且，加快了進化的步伐。”鳥尚如此，人何不然!合作是學(xué)校成功的必要條件。

這種合作學(xué)習(xí)，并不僅僅是學(xué)習(xí)他人已有的成功經(jīng)驗為已所有，更為重要的是產(chǎn)生創(chuàng)造性的新認識。邁克·富蘭的一些觀點很有啟發(fā)性。如他說：

從與自己意見不一致的人那里學(xué)到的東西往往會比意見一致的人那里多得多，但是，我們卻過多地聽從后者的意見，而忽略前者的意見。人們愿意與認，同自己的人交往，而不愿意與自己有分歧的人交往，這不是一個好的學(xué)習(xí)策略。

有效合作的文化氛圍并不是以觀點相似為基礎(chǔ)。

當教師在學(xué)校里坐在一起研究學(xué)生學(xué)習(xí)情況的時候，當他們把學(xué)生的學(xué)業(yè)狀況和如何進行教學(xué)聯(lián)系起來的時候，當他們從同事中和其他外部有效經(jīng)驗中獲得新的認識，并進一步改進之及教學(xué)實踐的時候，他們實際就是處在一個絕對必要的知識創(chuàng)新過程中。

第四，學(xué)校成功的學(xué)習(xí)模式是解決問題。

在學(xué)校變革和教師發(fā)展中，探索是至關(guān)重要的。任何認真的追求，都是在解決問題中探索道路，求得真知與新知。因此教師的成長發(fā)展，應(yīng)該有一個正確的問題觀。不回避問題，不回避沖突與矛盾。邁克·富蘭主張的問題觀可概括為：問題的存在是自然而且意料之中的；問題是我們的朋友；當我們主動尋找問題時，努力才可能成功；回避真正的問題是有效學(xué)習(xí)的敵人；只有當你對問題采取行動的時候，問題才是我們的朋友。

這樣的問題觀，讓我想起了一個故事：維特根斯坦是哲學(xué)家穆爾的學(xué)生。一天，大哲學(xué)家羅素問穆爾：“誰是你最好的學(xué)生?”穆爾說維特根斯坦。羅素追問為什么，穆爾說：“只有他聽我的課時，一臉茫然，老是有一大堆的問題問我?！焙髞?，維特根斯坦果然成為了著名的哲學(xué)家，名氣甚至超越羅素之上。有人跟維特根斯坦說，“羅素怎么落伍了?”維特根斯坦回答說：“因為他沒有問題了。”

邁克·富蘭還在更廣泛的意義上深入探討了學(xué)校如何在變革中求得成功。他所探討和研究的，我認為與《第五項修煉》的作者圣吉，在本質(zhì)上是一致的。那就是學(xué)校要成為學(xué)習(xí)型組織。邁克-富蘭明確提出，學(xué)校與教師在變革與發(fā)展中，既要遵循教育理論，又要有行動理論的指導(dǎo)與把握。但是，“在多數(shù)情況下，改革的開展都會有至少一種教育理論作依據(jù)，而在另一方面，卻很少重視行動的理論”。這種行動理論的缺失，往往使學(xué)校的變革失敗或流于表面化。

這種學(xué)校改革的行動理論，尤其注重學(xué)校深層次的文化生態(tài)環(huán)境?！案母镌谝粋€地方的成功，一方面是好的思想或觀點發(fā)生了作用，而更大程度上取決于使這些好的思想可以生根、發(fā)芽、成長壯大的環(huán)境?！边@個環(huán)境，就是學(xué)校能否真正建設(shè)成為一個學(xué)習(xí)型的組織。如其不然，再好的思想在這里也得不到傳播，其難，“難于上青天”!所以，邁克·富蘭調(diào)侃般地說：“在教育改革中，你大可不必擔心自己的好思想會被別人掠取，因為即使你誠懇地鼓勵人們向你學(xué)習(xí)，他們也會討厭花時間去這樣做。”

真正影響學(xué)校變革的是“組織內(nèi)部的文化環(huán)境”。只有構(gòu)建起學(xué)習(xí)型組織，學(xué)校的變革才能取得實質(zhì)的進展，隨之才可能有教師的發(fā)展與成功。