哲學(xué)是求索真、善、美的學(xué)問，哲學(xué)教學(xué)也是一個追求真、善、美的過程，大學(xué)開設(shè)“馬克思主義哲學(xué)原理”公共課的目的，在于提高大學(xué)生的理論思維水平和思想境界，促進(jìn)大學(xué)生對真、善、美的理解和把握。因此，要想在馬克思主義哲學(xué)教學(xué)中取得好的效果，就要力求真、善、美。

真

所謂真，是指從客觀世界的運動、變化、發(fā)展中體現(xiàn)出來的客觀事物的規(guī)律性。哲學(xué)以對真的認(rèn)識和掌握為己任。柏拉圖認(rèn)為，哲學(xué)就是對真理的洞見，而真理就是對邏輯思維的把握，馬克思和恩格斯也曾深刻指出，哲學(xué)是現(xiàn)世的智慧，是一切時代精神的精華。所以，哲學(xué)教學(xué)的內(nèi)容必須符合科學(xué)性，能夠揭示事物的本質(zhì)和發(fā)展的客觀規(guī)律。

哲學(xué)教學(xué)的“真”，首先是教學(xué)要揭示真理，達(dá)到真理的境界。哲學(xué)知識的傳授始終是哲學(xué)課的基本內(nèi)容，主要講授基本概念、觀點和原理。教師必須全面、準(zhǔn)確地講解理論知識，這一點，是哲學(xué)教學(xué)的基本內(nèi)容，所以也是成功教學(xué)的基本前提。通過對事物本質(zhì)和規(guī)律的揭示，使學(xué)生受到“真”的教育，激發(fā)學(xué)生對真理的追求和熱愛，引導(dǎo)學(xué)生不斷求真。并且，馬克思主義哲學(xué)是依靠科學(xué)的辯證方法，對具體現(xiàn)象和問題的分析與研究而表現(xiàn)出來的。因此，重要的不是讓學(xué)生領(lǐng)會幾個干巴巴的結(jié)論，而應(yīng)關(guān)注結(jié)論如何形成。所以在講清基本觀點的同時，要盡量給學(xué)生提供新的信息，讓學(xué)生明白一個觀點產(chǎn)生的思維過程包含了哪些環(huán)節(jié)，前后的哲學(xué)家之間有何內(nèi)在關(guān)聯(lián)。要把哲學(xué)原理和具體的哲學(xué)命題之間聯(lián)系起來講解，這些聯(lián)系是理論的拓展和縱深，同時體現(xiàn)一種“對思想的思想”即反思，使理論具有深刻的邏輯力量和真理性。讓學(xué)生了解什么是真正的哲學(xué)思維，哲學(xué)家是怎樣從哲學(xué)思維這種活動中發(fā)展出哲學(xué)理論形態(tài)，懂得哲學(xué)思維過程本身要比現(xiàn)成的哲學(xué)基本知識更重要。啟發(fā)學(xué)生學(xué)會邏輯分析和理論抽象，培養(yǎng)反思和批判的思維，從而掌握其思維方法和形成哲學(xué)層次的理論思維能力。這不僅要求教師具有堅實的理論功底和廣博的知識背景，更要在教學(xué)的過程中把理論成果和背景知識激活，把理論講活、講深、講透，講出理論的邏輯征服力量，撞擊學(xué)生的理論思維，才能取得切實的教學(xué)成果。

其次，啟迪學(xué)生的智慧，提升人文精神。哲學(xué)的真不僅僅在于簡單的掌握事物的本質(zhì)和規(guī)律，哲學(xué)的本真含義是“智慧之學(xué)”，知識是死的，智慧則是活的?！爸腔壑畬W(xué)”不是一種靜態(tài)的知識體系，而是一個探索真理、提升智慧的過程。反觀我們千孔一面的教科書和枯燥的教學(xué)，把豐富、生動、深刻的哲學(xué)內(nèi)容，簡化成了若干條文式的命題，變成了單項知識的灌輸。這樣的哲學(xué)教育，背離了真精神，很難使學(xué)生進(jìn)入哲學(xué)境界。要提高哲學(xué)教學(xué)效果，就要恢復(fù)哲學(xué)的真精神，使哲學(xué)教學(xué)符合哲學(xué)的本性。所以哲學(xué)教學(xué)不能僅局限于知識的傳授，而重在引導(dǎo)學(xué)生掌握、運用辯證的思維方法，去觀察分析問題，也就是注重知識向智慧的轉(zhuǎn)化和提升，使學(xué)生能夠較好地運用知識，提出和發(fā)現(xiàn)新的問題，具備獲得新知識的方法和能力。

哲學(xué)教學(xué)離不開傳授知識、讀書和考試，在課堂上要傳授屬于知識層面的正確思維所遵循的邏輯規(guī)則、概念之間的辯證關(guān)系，但又決不能僅僅停留于這些知識的傳授層面，因為即便是哲學(xué)方面的知識，也不會自動轉(zhuǎn)化為智慧。所以必須拓展理論與文化視野，提升學(xué)生內(nèi)在的人文精神境界。在哲學(xué)教學(xué)中，應(yīng)與現(xiàn)代的自然科學(xué)、社會科學(xué)、人文科學(xué)相聯(lián)系；把馬克思主義哲學(xué)與現(xiàn)代哲學(xué)進(jìn)行對照，介紹影響較廣泛的科學(xué)主義思潮、人本主義思潮以及“后現(xiàn)代主義”思潮；結(jié)合國情與實際，分析當(dāng)代中國哲學(xué)界討論的熱點問題，等等。除了課堂的講授，還要啟發(fā)和引導(dǎo)學(xué)生在課下進(jìn)行廣泛的涉獵、閱讀，并通過思考去打開眼界和精神空間，從而自身去體驗和領(lǐng)略貫穿于自然、人生之中的道，會通天人、物我之中的理，并且融會貫通，在凸現(xiàn)主體意識的過程中提升人文精神。而人文精神正是智慧和德性的源泉，只有如此，才有助于學(xué)生“轉(zhuǎn)識成智”。

善

哲學(xué)教學(xué)也表現(xiàn)著善。哲學(xué)教學(xué)的“善”，就是明確教學(xué)的價值目標(biāo)，使教學(xué)符合目的。

首先，哲學(xué)教學(xué)要體現(xiàn)無產(chǎn)階級的功利性，要符合培養(yǎng)社會主義合格人才之目的。哲學(xué)是意識形態(tài)，總是以這樣或那樣的方式對社會進(jìn)程產(chǎn)生作用。馬克思主義哲學(xué)作為以實踐為基礎(chǔ)的科學(xué)性和革命性相統(tǒng)一的無產(chǎn)階級的哲學(xué)，把“改造世界”的問題提到首位，認(rèn)為自己的全部價值在于滿足變革現(xiàn)實的實踐之需要，它直接同無產(chǎn)階級改造世界的功利目的相聯(lián)系。作為現(xiàn)實的哲學(xué)，是無產(chǎn)階級的階級性與真理性的統(tǒng)一，更是真理性與價值性的統(tǒng)一。所以，哲學(xué)教學(xué)必須體現(xiàn)“國家意志”，從人民的根本利益出發(fā)，講清社會發(fā)展的規(guī)律，指明認(rèn)識世界、改造世界的方向，自覺地從總體上對人民群眾的活動規(guī)律作出精確透徹的說明，才能獲得理論的生命，才有理論的說服力，使學(xué)生產(chǎn)生認(rèn)同感。

一個半世紀(jì)以來，馬克思主義哲學(xué)之所以能在同形形色色的唯心主義哲學(xué)和各種社會思潮的斗爭中取得勝利，并在實踐中不斷地開辟認(rèn)識真理的道路，成為現(xiàn)代哲學(xué)的中堅，是因為其不斷追究、反思與超越的理論品質(zhì)所在。在中國，馬克思主義與中國革命建設(shè)的實際相結(jié)合，形成了毛澤東思想和鄧小平理論，實現(xiàn)了兩次巨大的飛躍，指導(dǎo)著中國現(xiàn)代化建設(shè)蓬勃發(fā)展。所以在哲學(xué)教學(xué)中，要把馬克思主義的哲學(xué)原理與當(dāng)代中國和世界的重大問題聯(lián)系起來，給學(xué)生作出生動活潑的講解，使其產(chǎn)生活生生的現(xiàn)實性和實踐性，從這個意義上切實展示馬克思理論的價值性和生命活力，幫助學(xué)生樹立馬克思主義信仰，樹立共產(chǎn)主義的世界觀和人生觀。從這點來說，哲學(xué)教學(xué)服務(wù)于社會發(fā)展，是為社會發(fā)展培養(yǎng)有益于社會、有益于人民的合格人才。

其次，也是更為重要的，哲學(xué)教學(xué)的主體是人，目的是為了人，自始至終都是圍繞人的，從這點來說，哲學(xué)教學(xué)是為了人的發(fā)展，教給學(xué)生做人的智慧。哲學(xué)本身作為智慧的學(xué)問，它最主要也是最根本的功能，是指導(dǎo)人過一種合理的有價值的生活。在哲學(xué)教學(xué)中，要充分發(fā)揮哲學(xué)的批判功能，揭示批判一切違背社會主義精神文明的現(xiàn)象，引導(dǎo)學(xué)生對流行的生活態(tài)度、思維方式、價值觀念、審美情趣提出一份思考和質(zhì)疑。提高學(xué)生的辨別能力，認(rèn)清假、惡、丑等不文明的思想和行為，使他們逐步形成自律，規(guī)范自己的道德意識和行為方式。在理論的引導(dǎo)和陶冶下，把學(xué)生塑造成具有現(xiàn)代的思維方式、價值觀念和交往方式的現(xiàn)代人，提升學(xué)生的精神境界。

我國社會主義市場經(jīng)濟體制的推行，對原有的、長期形成的社會文化與倫理道德，無疑是一次不可回避的挑戰(zhàn)和沖擊。對于市場經(jīng)濟下的文化道德建設(shè)，外在的管理體制和約束機制是重要的，但僅僅依靠外在約束是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還必須從內(nèi)里下功夫，培育和激揚主體的自省力和內(nèi)驅(qū)力。哲學(xué)教師的職責(zé)在于用入情入理的理論講解說服和把握學(xué)生，使學(xué)生區(qū)分正邪、是非、善惡，用自身的為人師表引導(dǎo)學(xué)生樂善、向善，培養(yǎng)學(xué)生道德合理性的自覺與良知。哲學(xué)課堂應(yīng)該引入對誠信問題的探討，對“八榮八恥”等社會主義倫理道德的灌輸，以哲學(xué)思維對社會現(xiàn)實進(jìn)行反思，樹立榮辱觀念、是非觀念、廉恥觀念、仁義觀念，逐步養(yǎng)成協(xié)力、務(wù)實、創(chuàng)新、奮進(jìn)的精神，通過熏陶和灌注，喚醒自省意識，激發(fā)自勵精神，從而提高學(xué)生的道德境界，切實解決世界觀、人生觀和價值觀問題，促進(jìn)人的全面發(fā)展。

美

我國著名學(xué)者趙鑫珊曾經(jīng)深情地呼喚“哲學(xué)應(yīng)給人以美感”，對于哲學(xué)教學(xué)而言，同樣是真知灼見。哲學(xué)教學(xué)的“美”，既是真、善的統(tǒng)一，又是真、善的綜合與升華，既指創(chuàng)設(shè)美的教學(xué)情境，把內(nèi)容“講得美”，使教學(xué)具有美的感召力，又指在教學(xué)中引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行審美，培養(yǎng)學(xué)生的審美能力。

首先，要以“感性悅?cè)恕钡男问竭M(jìn)行教學(xué)。用法國唯物主義哲學(xué)家狄德羅的話來說，一是要“具體性形象”，二是要“聲情并茂”。“具體性形象”指教學(xué)要借助具體形象的生活畫面來闡述深刻的哲學(xué)道理，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。如果哲學(xué)教學(xué)缺少形象和生活，同實際相脫離，只是空洞抽象的解說，泛泛的介紹，教條式的議論，冷若冰霜的照本宣讀，一、二、三、四的羅列，即使內(nèi)容是真的，目的是善的，也難收到正面教育的良好效果。

“聲情并茂”指教師通過真摯情感表達(dá)，以此感染學(xué)生，引起共鳴。教師的感情要依靠有聲語言來抒發(fā)，通過姿態(tài)、動作和神色等輔助手段來傳達(dá)。美國心理學(xué)家艾伯特·赫拉別恩經(jīng)過實驗總結(jié)了如下的公式：信息的總效果=7%的語言+38%的聲音+55%的面部表情。清晰、響亮、圓潤的有聲語言，能使人產(chǎn)生美感，無聲的姿態(tài)、動作、神色等輔助手段運用得自然、真實、鮮活，不僅使語言表達(dá)得到支持和修飾而具有更高的準(zhǔn)確性和生動性，而且能夠更親切、真實、豐富、細(xì)致入微和感人肺腑地表達(dá)某種情感、態(tài)度、意向和感覺。二者協(xié)調(diào)配合，使“理”與“情”達(dá)到和諧一致，增強表現(xiàn)力和感染力，才能夠收到引人入勝的教學(xué)效果。

對于哲學(xué)教學(xué)來說，除了要遵守以上的教學(xué)共性，由于其學(xué)科的抽象性，創(chuàng)設(shè)美的情境，其個性或者說其重點在于通過營造趣味性，使哲學(xué)通俗化，爭取更多的聽眾。筆者在教學(xué)中摸索，有如下三點體會：第一，講義應(yīng)該常新。如果它總是處在形而上學(xué)之中，不結(jié)合內(nèi)容和現(xiàn)時代添加新概念、新知識、新事例，相反，遠(yuǎn)離當(dāng)下，幾年過去了，講義還是以一貫之，學(xué)生不能滿足，這樣，乏味就從講義開始了。第二，教法要有創(chuàng)意。講解、談話、直觀、暗示、討論、辯論、演講等等。難得的是對教法進(jìn)行創(chuàng)造性的發(fā)揮，使學(xué)生感興趣。第三，適當(dāng)倚重哲學(xué)史。哲學(xué)史是豐富生動的，可以說，對哲學(xué)的興趣，有很多是通過它建立起來的。因而要善于在馬克思哲學(xué)教學(xué)中對哲學(xué)史進(jìn)行鉤沉。比如，蘇格拉底的母親是一個助產(chǎn)婆，斯賓諾莎一度靠為人磨鏡片糊口等，容易抓住學(xué)生的好奇心而引發(fā)對哲學(xué)的興趣。第四，必須利用現(xiàn)代教育技術(shù)。具體地說，即利用多媒體進(jìn)行輔助教學(xué)，它能將圖像、文字、動畫、聲音等結(jié)合起來表達(dá)客觀事物，非常直觀而易于接受。制作和利用內(nèi)容豐富、生動活潑的電子課件，查找和放映主題深刻、發(fā)人深思的教學(xué)錄像等，會對教學(xué)的趣味性和生動性起到很好的作用。

其次，美學(xué)作為哲學(xué)的二級學(xué)科，是對美的本質(zhì)以及規(guī)律的哲學(xué)闡釋。從這一點來說，哲學(xué)教學(xué)應(yīng)該是美育責(zé)無旁貸的承擔(dān)者，而且相比之下，比單純的將美育理解為藝術(shù)教育，哲學(xué)素養(yǎng)對于審美能力的形成具有更為重要的意義和根本的作用。作為馬克思主義哲學(xué)教學(xué)，立足于馬克思主義的辯證思維，適當(dāng)介紹美學(xué)的基本理論，如美的特征和本質(zhì)，美的形態(tài)和范疇等，引導(dǎo)大學(xué)生了解和關(guān)注當(dāng)代文化日趨濃厚的審美化傾向，不失為進(jìn)行美育教育的一個良好契機。這就需要對當(dāng)代世界和中國呈現(xiàn)的日新月異的變動，哲學(xué)教師應(yīng)該具備敏銳、細(xì)致、準(zhǔn)確的感知能力，善于敏銳地領(lǐng)會社會生活的變化，觀察社會生活中富有哲學(xué)意義的現(xiàn)象，準(zhǔn)確把握各種現(xiàn)象的本質(zhì)。把對生活的審美感知和審美體認(rèn)融會貫通到課堂教學(xué)中，具體分析一些審美文化現(xiàn)象，引導(dǎo)學(xué)生區(qū)分時尚文化的正、負(fù)價值，提高學(xué)生對美的感受力、鑒賞力和創(chuàng)造力，陶冶情操，提高生活情趣，提升文化品味，使學(xué)生通過生活現(xiàn)象更深地理解哲理，逐步形成自己發(fā)現(xiàn)和分析生活的哲學(xué)視覺，從而對學(xué)生心靈加以啟蒙與滋養(yǎng)，達(dá)到育人目的。

總之，要提高教學(xué)效果，達(dá)到教學(xué)目標(biāo)，使講授的內(nèi)容“入耳”“入腦”，更要“入心”，教師就要努力把握好馬克思主義哲學(xué)教學(xué)的真、善、美的統(tǒng)一，做到“講理”“講情”“講得美”。在哲學(xué)教學(xué)中，承認(rèn)和發(fā)揮學(xué)生的主體作用，但哲學(xué)教師永遠(yuǎn)不放棄處于教學(xué)，尤其是課堂教學(xué)的主導(dǎo)地位。教師不僅要具有堅實的理論功底、廣博的知識背景和辯證睿智的思維方式，而且要具有融理想、信念、情操和教養(yǎng)于一身的強烈的人格力量，才可能做到“視野廣闊、成竹在胸、揮灑自如、引人入勝”。因此在哲學(xué)教改中，對哲學(xué)教師的素質(zhì)提出較高要求，由此決定了哲學(xué)師資隊伍的建設(shè)是一項需要大力投入和支持，不能一蹴而就的長期工程。