中西文化是一個(gè)籠統(tǒng)的概念。中國(guó)有56個(gè)民族，各民族都有自己獨(dú)特的文化，本文所說的中國(guó)文化暫指漢民族文化。西方文化更是個(gè)模糊的概念，即使我們把西方僅理解為西半球的歐洲、北美，也仍然包括很多特色各異的民族文化。為便于與中國(guó)文化作比較研究，本文中的西方文化限指北美、西歐文化中帶共性的核心部分。

從大學(xué)生價(jià)值觀調(diào)查的結(jié)果分析西方文化對(duì)大學(xué)生價(jià)值取向影響

對(duì)當(dāng)今大學(xué)生價(jià)值觀取向的調(diào)查也主要圍繞著群體與個(gè)體價(jià)值取向而展開。大學(xué)生問卷調(diào)查共進(jìn)行3次，分別在2005年、2006年及2007年。接受調(diào)查的學(xué)生人數(shù)每次200人，接受調(diào)查的學(xué)生以石河子大學(xué)本科一至四年級(jí)學(xué)生為主，涉及的學(xué)科專業(yè)除外語類以外，還有理、工、文、醫(yī)、管理等各大門類。因而，我們大體可以看到一些當(dāng)今大學(xué)生價(jià)值觀變化的趨向。以下各項(xiàng)是互相密切關(guān)聯(lián)、彼此交叉重疊的，但為了有所側(cè)重，故分項(xiàng)探討。

1.家庭與個(gè)人調(diào)查結(jié)果

（1）你將來工作以后，是否愿意最先考慮孝敬父母？是（80%）；否（20%）。

（2）你大學(xué)畢業(yè)以后能否做到“父母在，不遠(yuǎn)游”？是（28%）；否（72%）。

（3）你將來成家后是否打算繼續(xù)與父母住在一起？是（9%）；否（91%）。

評(píng)析：中國(guó)的傳統(tǒng)倫理以家庭為本位，孝道被視為道德之本?？鬃影选叭省弊鳛樽罡叩赖戮辰??！叭省钡暮诵氖恰皭廴恕保弧叭省钡母臼恰靶?。“仁者愛人”應(yīng)以愛父母作為起點(diǎn)。古代中國(guó)人的最高理想是“齊家、治國(guó)、平天下”，而齊家是治國(guó)、平天下的基礎(chǔ)。

西方文化以個(gè)體為本位，個(gè)體主義（Individualism）是西方社會(huì)，尤其是美國(guó)社會(huì)的基礎(chǔ)。西方文化的個(gè)體性表現(xiàn)為對(duì)個(gè)人的人格、價(jià)值、尊嚴(yán)等多方面的肯定以及對(duì)個(gè)人獨(dú)立性的尊重和倡導(dǎo)。這種個(gè)人獨(dú)立性同樣體現(xiàn)在個(gè)人與家族的關(guān)系上。家庭成員輩份的高低與尊嚴(yán)、地位及權(quán)力并無密切的關(guān)系；西方文化是無孝文化，父母在，兒女非但沒有“不遠(yuǎn)游”的義務(wù)，相反“遠(yuǎn)游”倒會(huì)受到鼓勵(lì)。顯然，當(dāng)今中國(guó)大學(xué)生中有很大一部分人在家庭與個(gè)人的關(guān)系上接受了西方個(gè)體本位觀念。

西方文化的沖擊波對(duì)于促進(jìn)當(dāng)今中國(guó)青年自立、自強(qiáng)意識(shí)的增強(qiáng)有著積極意義，91%的人打算成家后不再繼續(xù)與父母同住，72%的人不愿作出“父母在，不遠(yuǎn)游”的承諾，未必不是一件好事。沖破幾代同堂的傳統(tǒng)家庭結(jié)構(gòu)模式及沖淡維護(hù)家族長(zhǎng)幼尊卑的倫理觀念也許是體現(xiàn)平等、自由及效益的一種進(jìn)步。但是，如果這股沖擊波最終把中國(guó)人幾千年來營(yíng)造的“孝道”大壩徹底沖垮的話，那是令人痛惜的。值得欣慰的是，80%的大學(xué)生愿意在將來工作以后最先考慮孝敬父母。余下的20%雖是不大的比例，但它代表著一個(gè)相當(dāng)可觀的人群及躍躍躁動(dòng)的趨勢(shì)，則不能不說是一個(gè)令人不安的數(shù)字。

2.依存與自立調(diào)查結(jié)果

（1）你對(duì)事物發(fā)表看法時(shí)，是否在乎別人的反應(yīng)？是（79%）；否（21%）。

（2）你是否在意別人對(duì)你穿著的評(píng)論？是（82%）；否（18%）。

（3）你在確定戀愛對(duì)象之前是否打算征求父母的意見？是（42%）；否（58%）。

（4）你在作出某一行動(dòng)決策時(shí)，更喜歡：隨大流（40%）；標(biāo)新立異（60%）。

（5）你在將來擇業(yè)時(shí)更喜歡：穩(wěn)定的、可靠的單位（28%）；能發(fā)揮自己潛力的單位（72%）。

（6）你希望與將來的工作單位建立：合同式關(guān)系，來去自由（84%）；家庭式關(guān)系，忠誠(chéng)認(rèn)同（16%）。

評(píng)析：傳統(tǒng)中國(guó)文化強(qiáng)調(diào)“禮之用，和為貴”（《論語·學(xué)而》）。群體取向的價(jià)值觀在人際關(guān)系上表現(xiàn)為互相依存的觀念，人們互相依賴，互相幫助，力求實(shí)現(xiàn)并維持和諧、融洽的關(guān)系。賈玉新（1997）認(rèn)為，“他人取向是群體取向的伸延；表現(xiàn)在：中國(guó)人在做事情時(shí)首先考慮別人怎么看，怎么說?！?/p>

西方文化個(gè)體取向的價(jià)值觀強(qiáng)調(diào)自立精神。在歐美，成年公民（一般以18歲為界）都傾向于自行選擇自己的行為，并為自己的行為負(fù)責(zé)，通常不求助于他人或社會(huì)團(tuán)體。美國(guó)《獨(dú)立宣言》不僅宣告民族的獨(dú)立，更強(qiáng)調(diào)個(gè)人的獨(dú)立自主。西方的年輕人上大學(xué)、選專業(yè)、談對(duì)象、找工作都完全自主決定，不喜歡他人包括父母干預(yù)。他們?cè)诎l(fā)表意見或作出行為決策時(shí)并不在乎他人的看法及評(píng)說。西方價(jià)值觀倡導(dǎo)自立的傾向，這對(duì)于克服循規(guī)蹈矩、安于現(xiàn)狀的守舊心理，鼓勵(lì)參與競(jìng)爭(zhēng)、敢于開拓創(chuàng)新、樹立個(gè)人進(jìn)取精神顯然有著積極意義，所以較容易得到中國(guó)大學(xué)生的贊同和接受。

調(diào)查結(jié)果表明：大部分大學(xué)生（60%）敢于標(biāo)新立異，在作出行動(dòng)決策時(shí)能擺脫從眾心理的束縛。六成多大學(xué)生（60%）重視個(gè)人潛力的發(fā)揮，克服依賴心理，在將來擇業(yè)時(shí)不再青睞穩(wěn)定、值得依靠的單位。更多的人（84%）不再希望與將來的工作單位建立忠誠(chéng)認(rèn)同的家族式關(guān)系，而更喜歡便于流動(dòng)、來去自由的合同式關(guān)系。近六成的大學(xué)生在作出類似確定戀愛對(duì)象等重大決定時(shí)不再打算征求父母的意見。然而，傳統(tǒng)中國(guó)文化“和為貴”的思想對(duì)于保持社會(huì)穩(wěn)定、促進(jìn)人際關(guān)系和諧起著重大作用，對(duì)人們的言行有著根深蒂固的影響。大部分大學(xué)生（79%~82%）仍然很在乎別人對(duì)自己的言（發(fā)表看法）和行（穿著等）的反應(yīng)和評(píng)論，重視與他人的關(guān)系。在中西文化大碰撞的背景下，當(dāng)今中國(guó)大學(xué)生如能取兩種文化之長(zhǎng)，在“個(gè)人自立”與“人際和諧”中找到平衡點(diǎn)，則是十分可喜的。那種一切以自我為中心，以損害人際和諧為代價(jià)而追求個(gè)人自立的價(jià)值觀不應(yīng)該得到鼓勵(lì)。

3.人生觀與行為準(zhǔn)則調(diào)查結(jié)果

你愿意把下列4項(xiàng)中哪一項(xiàng)作為自己的人生信條及行為準(zhǔn)則：

毫不利己、專門利人； 我為人人、人人為我； 主觀為己、客觀利人； 人不為己、天誅地滅。

2005年 4%；69%；29%；0。

2006年 3%；48%；46%；7.2%。

2007年 0.5%；31%；68%；14%。

簡(jiǎn)析：傳統(tǒng)的中國(guó)文化突出孝道，強(qiáng)調(diào)集體利益至上，注重人們互相依存的和諧關(guān)系，強(qiáng)化責(zé)任意識(shí)。儒家認(rèn)為，“仁”是最高人生境界，“克己”是最佳德行，“修身養(yǎng)性”是最有效的手段，“齊家、治國(guó)、平天下”是最終目的和理想。從總體上說，傳統(tǒng)中國(guó)倫理弘揚(yáng)的是帶“利他”傾向的人生觀。

相對(duì)而言，西方文化張揚(yáng)個(gè)性，強(qiáng)調(diào)維護(hù)個(gè)人利益，注重獨(dú)立自主發(fā)揮個(gè)人潛力，強(qiáng)化個(gè)人權(quán)利意識(shí)。Individualism是一切行為的準(zhǔn)則，Self actualization是人生的最高需求和目的，Independence是實(shí)現(xiàn)自我的最有效手段，Personal Rights神圣不可侵犯，是實(shí)現(xiàn)自我的保障。

從總體上說，西方道德推崇的是帶“利己”傾向的人生觀。該項(xiàng)問卷調(diào)查表上所列的4種類型，從“毫不利己，專門利人”的絕對(duì)“利他”到“人不為己，天誅地滅”的極端“利己”，表現(xiàn)了“利他”性遞減或“利己”性遞增的趨勢(shì)。前兩種類型基本上可代表群體取向的價(jià)值觀及“利他”人生觀，后兩種類型則大體反映了個(gè)體取向的價(jià)值觀及“利己”人生觀。

調(diào)查表上所提供的幾組動(dòng)態(tài)的數(shù)據(jù)很明顯地揭示了2004年以來當(dāng)今中國(guó)大學(xué)生人生觀變化的總體走向，即持“利他”人生觀的人逐年減少，而持“利己”人生觀的人逐年增加。引人注目的是在2005年，近萬名參與調(diào)查的大學(xué)生中無一人選擇“人不為己，天誅地滅”作為自己的人生信條或行為準(zhǔn)則，而到了2007已有14%的人赫然作出了這樣的選擇。

新時(shí)期大學(xué)生價(jià)值觀變遷軌跡的新特點(diǎn)

1.價(jià)值目標(biāo)由理想向現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)變

大學(xué)生渴望成才、企盼致富；他們關(guān)心事業(yè)、關(guān)心家庭、關(guān)心看得見摸得著的實(shí)惠。大學(xué)生在職業(yè)價(jià)值觀方面出現(xiàn)了重物質(zhì)待遇的傾向、重實(shí)用性的傾向；在選擇職業(yè)上所考慮的因素依次為：經(jīng)濟(jì)收入，能否實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值，權(quán)力和社會(huì)地位，工作舒適，大城市，出國(guó)深造的機(jī)會(huì)多等，體現(xiàn)為講實(shí)效重現(xiàn)實(shí)，其價(jià)值觀帶有鮮明的實(shí)用色彩。

2.價(jià)值取向由一元向多元轉(zhuǎn)變

改革開放以來，隨著思想的解放、社會(huì)的發(fā)展、中西文化的碰撞，青年價(jià)值觀已由一元走向多元化。在價(jià)值取向上，有的以社會(huì)利益為標(biāo)準(zhǔn)，有的以小團(tuán)體利益為標(biāo)準(zhǔn)，有的以個(gè)人利益為標(biāo)準(zhǔn)，有的追求權(quán)勢(shì)，有的追求名利，有的追求金錢。一些大學(xué)生的價(jià)值取向更加務(wù)實(shí)、多樣、多元化，家庭幸福、事業(yè)成功和貢獻(xiàn)社會(huì)依然是當(dāng)代大學(xué)生的主要價(jià)值取向。

3.價(jià)值主體由集體向個(gè)體轉(zhuǎn)變

越來越多的大學(xué)生開始關(guān)注自己的個(gè)人利益和個(gè)人價(jià)值，追求奉獻(xiàn)價(jià)值與索取價(jià)值的統(tǒng)一，社會(huì)價(jià)值與個(gè)人價(jià)值的和諧統(tǒng)一。這表明：以社會(huì)本位、集體本位為基本內(nèi)核，以充分發(fā)揮個(gè)人聰明才智，重視個(gè)人利益為必要條件，并能對(duì)個(gè)體形成道德要求的與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的價(jià)值觀正在形成。

4.價(jià)值重心由政治向經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變

一些大學(xué)生政治意識(shí)逐漸淡化，經(jīng)濟(jì)意識(shí)逐漸增強(qiáng)，更加務(wù)實(shí)、更加功利；從關(guān)心政治轉(zhuǎn)向關(guān)心經(jīng)濟(jì)，從追求遠(yuǎn)大理想向現(xiàn)實(shí)奮斗轉(zhuǎn)變，體現(xiàn)了務(wù)實(shí)、求進(jìn)、求真的時(shí)代特點(diǎn)。

5.價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)由統(tǒng)一向差異轉(zhuǎn)變

隨著改革開放的不斷深入，大學(xué)生價(jià)值主體已出現(xiàn)多層次和多樣化，價(jià)值觀念也必然是多樣化的，甚至是多元化的。在當(dāng)今中國(guó)大學(xué)生也屬于不同的階層、群體，由于所處的生存發(fā)展條件不同，利益，需要和立場(chǎng)不同，其所持的價(jià)值觀也不可能是完全一樣的。

6.價(jià)值認(rèn)知與實(shí)踐行為的矛盾化

思維方式本身就具有一定的理想化色彩，他們更多的是按照一種比較理想的標(biāo)準(zhǔn)去設(shè)立價(jià)值目標(biāo)，并以此作為價(jià)值評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)。但是，由于大學(xué)生在社會(huì)中特定的身份和地位，他們經(jīng)常不能在現(xiàn)實(shí)中得到足夠和及時(shí)的滿足與支持，因而在具體行為中出現(xiàn)某些困惑和與觀念的不一致，這是一種理想與現(xiàn)實(shí)的差異。

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