蔡元培的高等教育思想

1.蔡元培的“大學(xué)觀”

大學(xué)負(fù)有培養(yǎng)人才、傳播知識(shí)、研究學(xué)術(shù)、教化社會(huì)等多種職能。作為“中國(guó)現(xiàn)代最大的教育家”（馮友蘭語(yǔ)），蔡元培先生不僅有過(guò)一段執(zhí)掌北京大學(xué)的辦學(xué)經(jīng)歷，而且提出一套可稱(chēng)之為“大學(xué)觀”的辦學(xué)理念，直到今天仍熠熠生輝，值得我們借鑒。概括地講，蔡元培的“大學(xué)觀”由什么是大學(xué)和如何辦大學(xué)兩大命題構(gòu)成。

從古到今，雖非言人殊，但亦不是異口同聲。在蔡元培看來(lái)，大學(xué)應(yīng)具備以下基本特征和功能：

其一，大學(xué)以研究學(xué)問(wèn)為第一要義。蔡元培認(rèn)為，大學(xué)是“研究學(xué)問(wèn)之機(jī)關(guān)”，不是灌輸固定知識(shí)的場(chǎng)所，更不是養(yǎng)成資格、販賣(mài)畢業(yè)文憑的地方。無(wú)論教師還是學(xué)生，都要摒棄“做官發(fā)財(cái)思想”，抱定做學(xué)問(wèn)這一宗旨，孜孜以求。就教師而言，“當(dāng)有研究學(xué)問(wèn)之興趣，尤當(dāng)養(yǎng)成學(xué)問(wèn)家之人格”，不當(dāng)敷衍塞責(zé)，應(yīng)付了事，更不當(dāng)“委身學(xué)校而縈情部院”；就學(xué)生而言，當(dāng)在教師指導(dǎo)之下自動(dòng)地研究學(xué)問(wèn)，不當(dāng)“硬記教員的講義”，遷就目前，更“不當(dāng)以大學(xué)為升官發(fā)財(cái)之階梯”。

其二，大學(xué)以引領(lǐng)社會(huì)、服務(wù)社會(huì)為職志。蔡元培認(rèn)為，教育之于社會(huì)，有兩大基本功能：一在引領(lǐng)，所謂“教育指導(dǎo)社會(huì)，而非隨逐社會(huì)也”；二在服務(wù)，“就是學(xué)校里養(yǎng)成一種人才，將來(lái)進(jìn)社會(huì)做事”，或者“就是學(xué)生或教育一方面講學(xué)問(wèn)，一方面效力社會(huì)”。作為“社會(huì)之模范、文化之中心”，大學(xué)在社會(huì)道德建設(shè)上要以身作則，力矯頹俗，進(jìn)德修養(yǎng)，擔(dān)起培育社會(huì)公德的責(zé)任，不可“同乎流俗，合乎污世”；在文化建設(shè)上要摒棄把大學(xué)看作“只有大學(xué)學(xué)生同教員可以進(jìn)去，旁人都是不能進(jìn)去的”的觀念和做法，實(shí)行開(kāi)門(mén)辦學(xué)，開(kāi)展平民教育，擔(dān)起改良國(guó)民文化素質(zhì)的責(zé)任，“大學(xué)職員的責(zé)任，并不是專(zhuān)教幾個(gè)學(xué)生，更要設(shè)法給人人都受一點(diǎn)大學(xué)的教育”；在經(jīng)濟(jì)建設(shè)上要為各行各業(yè)提供知識(shí)服務(wù)，“大學(xué)的目的，要把個(gè)個(gè)學(xué)生都養(yǎng)成有一種服務(wù)社會(huì)的能力。在商業(yè)的都會(huì)，大學(xué)就指導(dǎo)工廠、商業(yè)；在農(nóng)業(yè)的州府，大學(xué)就指導(dǎo)農(nóng)人。”

其三，大學(xué)教育的目的是育人而非制器。從教育理論和實(shí)踐上，蔡元培無(wú)疑是一位素質(zhì)教育論者。他說(shuō)：“教育是幫助被教育的人，給他能發(fā)展自己的能力，完成他的人格，于人類(lèi)文化上能盡一分子責(zé)任；不是把被教育的人，造成一種特別器具?！币簿褪钦f(shuō)，蔡元培把教育目的定位于培養(yǎng)人的能力和人格兩個(gè)基點(diǎn)上，只有兼具能力和人格的人才是“完全之人”，前者是我們今天所說(shuō)的技能教育，后者是我們今天所說(shuō)的道德教育，“德育實(shí)為完全人格之本”。因此，在出任教育總長(zhǎng)之始，蔡元培便明確提出以“養(yǎng)成共和國(guó)健全人格”為宗旨，實(shí)行軍國(guó)民教育、實(shí)利主義教育、公民道德教育、世界觀教育和美育所謂“五育并舉”的辦學(xué)方針。

其四，大學(xué)是精神家園。蔡元培認(rèn)為，大學(xué)應(yīng)有著豐富的精神內(nèi)涵，這些精神主要包括自由精神、平等精神、民主精神和科學(xué)精神。所謂自由精神，是指學(xué)術(shù)思想自由，不論什么學(xué)派，只要學(xué)有專(zhuān)長(zhǎng)，自成一說(shuō)，即任其存在發(fā)展，“同流并進(jìn)”。所謂平等精神，是指學(xué)術(shù)平等、男女平等、師生員工平等。所謂民主精神，一指管理民主，認(rèn)為大學(xué)不是衙門(mén)，大學(xué)校長(zhǎng)不是官，要進(jìn)行民主治校；二指教育民主，認(rèn)為教育應(yīng)該對(duì)作為民主國(guó)家主體的民眾開(kāi)放，人人享有接受大學(xué)教育的權(quán)利。所謂科學(xué)精神，是指教學(xué)研究要以“求真理”為基本要旨，要有批判意識(shí)和獨(dú)立意識(shí)，不可盲從迷信?！把芯恳玻峭捷斎霘W化，而必于歐化之中為更進(jìn)之發(fā)明；非徒保存國(guó)粹，而必以科學(xué)方法，揭國(guó)粹之真相?！?/p>

其五，大學(xué)教育以創(chuàng)新為靈魂。蔡元培一生以自我革新和革新教育為職志，從前清翰林一變而為民主志士，是其自我革新之寫(xiě)照；將暮氣沉沉的北大一變而為“常為新的，改進(jìn)的運(yùn)動(dòng)的先鋒”（魯迅語(yǔ)），是其革新教育之顯績(jī)。在執(zhí)掌北大期間，他對(duì)北大的辦學(xué)方針、管理體制、學(xué)制與課程建設(shè)均進(jìn)行了創(chuàng)新性改革，正是這些改革開(kāi)創(chuàng)了北大的新氣象。他認(rèn)為，無(wú)論是教師還是學(xué)生，無(wú)論是教學(xué)內(nèi)容還是教學(xué)方式，都要尋著創(chuàng)新的思路加以改進(jìn)，“不但世界的科學(xué)取最新的學(xué)說(shuō)，就是我們本國(guó)固有的材料，也要用新方法來(lái)整理他”；“世界學(xué)術(shù)進(jìn)步，教授方法，日新月異，本校雖未能于短時(shí)期間大事更張，亦決無(wú)故步自封之理?！贬槍?duì)學(xué)生“死守講義”的學(xué)習(xí)態(tài)度，他一再勉勵(lì)學(xué)生不要盲從，要養(yǎng)成“創(chuàng)造的能力”，“在學(xué)校內(nèi)，既要有活潑進(jìn)取的精神，又要有堅(jiān)實(shí)耐煩的精神。有第一種精神，所以有發(fā)明，有創(chuàng)造。有第二種精神，利害不為動(dòng)，牽制有不受，專(zhuān)心一志，為發(fā)明創(chuàng)造的預(yù)備。”他寄語(yǔ)留學(xué)生，不但要學(xué)專(zhuān)業(yè)知識(shí)，更主要的是要學(xué)“科學(xué)的方法”，這樣才能適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的變化，有所發(fā)明創(chuàng)造。他給北大畢業(yè)生的贈(zèng)言仍在一個(gè)“新”字：“各勉日新志，共證歲寒心?！?/p>

關(guān)于如何辦大學(xué)，蔡元培也有一套獨(dú)特的理念，這就是以革新思想為先導(dǎo)，以改革管理體制為保證，積極推進(jìn)學(xué)科建設(shè)、師資隊(duì)伍建設(shè)和學(xué)制改革、課程建設(shè)。

所謂革新思想，是指學(xué)校要摒棄狹隘的門(mén)戶觀念，實(shí)行“思想自由、兼容并包”的辦學(xué)方針，教師要摒棄情縈仕宦意念，樹(shù)立“終其身于講學(xué)事業(yè)”的思想，學(xué)生要摒棄陳舊的“科舉”意念，樹(shù)立“以研究學(xué)術(shù)為天職”的求學(xué)思想。蔡元培認(rèn)為，大學(xué)是“囊括大典、網(wǎng)羅眾家之學(xué)府”，“無(wú)論有何種學(xué)派，茍其言之成理，持之有故，尚不達(dá)自然淘汰之命運(yùn)者，雖彼此相反，而悉聽(tīng)其自由發(fā)展?！痹谒胫鞅贝笾酰贝笤趪?guó)人的心目中尚是一個(gè)“官僚養(yǎng)成所”，大部分學(xué)生和家長(zhǎng)都認(rèn)為進(jìn)北大就是要得一個(gè)“進(jìn)士出身”，而教師隊(duì)伍也魚(yú)龍混雜，因此他提出“我們第一要改革的是學(xué)生觀念”，同時(shí)引進(jìn)有真才實(shí)學(xué)的教師。這些思想在辦學(xué)與求學(xué)兩個(gè)方面為北大注入活力，帶來(lái)新氣象。

在學(xué)校管理體制建設(shè)上，蔡元培的基本思路是“以教授治理校務(wù)，用民主制度，決定政策，以分工方法，處理各種興革事宜”。經(jīng)過(guò)一系列改革，北大逐步革除原來(lái)“形同衙門(mén)”的管理體制，建立起以教授為主體，以評(píng)議會(huì)、行政會(huì)議、教務(wù)會(huì)議和總務(wù)處為基本機(jī)構(gòu)，立法、行政、教務(wù)、事務(wù)分立的教授治校體制。這一體制將北大導(dǎo)入穩(wěn)定有序規(guī)范高效的運(yùn)行環(huán)境中，以致在蔡元培長(zhǎng)期離校時(shí)“校務(wù)不但不陷停頓，且能依計(jì)劃以進(jìn)行者”。

在學(xué)科建設(shè)上，蔡元培的基本思路是按“學(xué)”與“術(shù)”分類(lèi)規(guī)劃組建學(xué)科?！皩W(xué)”為學(xué)理，“文、理，學(xué)也”；“術(shù)”為應(yīng)用?！胺?、商、醫(yī)、工，術(shù)也。”在他看來(lái)，學(xué)重于術(shù)，“學(xué)為基本，術(shù)為支干”，大學(xué)的發(fā)展重點(diǎn)應(yīng)當(dāng)是“治學(xué)”，高等專(zhuān)門(mén)學(xué)校的發(fā)展重點(diǎn)是“治術(shù)”。這一改革思路扭轉(zhuǎn)了當(dāng)時(shí)重術(shù)輕學(xué)、重工輕理、重應(yīng)用輕理論的偏向，將北京大學(xué)導(dǎo)入文理綜合性大學(xué)的發(fā)展軌道。

在師資隊(duì)伍建設(shè)上，蔡元培的基本思路是本著“兼容并包”的原則大量引進(jìn)新派人物，不拘一格網(wǎng)羅眾家。一時(shí)間北大名師云集，新舊各派“并坐而論，同席笑謔”，學(xué)術(shù)為之大盛。

在學(xué)制改革與課程建設(shè)上，蔡元培的基本思路是本著“尚自然”“展個(gè)性”的自由教育觀，實(shí)行選科制；本著中西并蓄、擇善而從的原則，建設(shè)學(xué)貫中西的課程體系。

以上所列即是蔡元培“大學(xué)觀”之大端，其于歷史之貢獻(xiàn)在“救活了北京大學(xué)”，“開(kāi)出一種大氣，釀成一大潮流”；其于現(xiàn)實(shí)之意義，無(wú)庸贅言，治教育者自可觀而有所覺(jué)也。

2.蔡元培的主要高等教育思想

⑴提倡完全人格教育

教育的根本問(wèn)題是要培養(yǎng)什么樣的人的問(wèn)題，因?yàn)樗鼪Q定我們用什么去培養(yǎng)和怎么去培養(yǎng)。在這一問(wèn)題上，蔡元培鮮明地提出了自己的主張，造就具有完全人格的個(gè)人。

有學(xué)者概括出，我國(guó)理論界現(xiàn)在主要從三個(gè)方面理解人格：一是在倫理學(xué)范圍內(nèi)，人格通常被理解為道德人格，指人的道德品質(zhì)，相當(dāng)于“人的品格”。由于我國(guó)古代哲學(xué)主要是一種倫理學(xué)，所以“人的品格”成了我國(guó)學(xué)術(shù)界對(duì)人格的主要看法；二是在教育學(xué)家、心理學(xué)家眼里，人格和個(gè)性是等同的，指人的心理面貌、個(gè)人心理特征的總和，接近于“人的性格”；三是在法學(xué)中，人格是一種權(quán)利，叫“人格權(quán)”，表示法律給予保障的與法律主體不可分離的權(quán)利，相當(dāng)于“人的資格”。

完全人格教育是蔡元培教育思想的重要組成部分，“完全人格”是他要培養(yǎng)的自由、民主、平等社會(huì)新人的目標(biāo)。蔡元培為實(shí)現(xiàn)對(duì)國(guó)民進(jìn)行完全人格教育，提出了“五育”并重、和諧發(fā)展的教育方針，一方面是適應(yīng)民主共和政體對(duì)教育目標(biāo)提出的客觀要求，同時(shí)也是由于他留學(xué)西歐，受到資產(chǎn)階級(jí)教育思想的影響，接受現(xiàn)代文明的結(jié)果。

在中國(guó)近代教育思想發(fā)展史上，蔡元培是第一位提出了國(guó)民教育、實(shí)利主義教育、公民道德教育、世界觀教育和美感教育“皆今日之教育所不可偏廢”的教育思想家。五育并舉是蔡元培教育思想的一個(gè)顯著特點(diǎn)，也是他對(duì)于中國(guó)近代教育理論的重大貢獻(xiàn)。蔡元培五育并舉的思想，是以公民道德教育為中心的德智美諸育和諧發(fā)展的思想，這在中國(guó)近代教育史上是首創(chuàng)，它適應(yīng)了辛亥革命后資產(chǎn)階級(jí)改革封建教育的需要，順應(yīng)了當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)的變革，以及世界發(fā)展的潮流。

為了切實(shí)落實(shí)五育并舉的教育方針，蔡元培提出了“以美育代宗教”，他之所以要提倡“以美育代宗教”，其理由是：美育是自由的，而宗教是強(qiáng)制的；美育是進(jìn)步的，而宗教是保守的；美育是普及的，而宗教是有界的。畢竟，宗教是有局限的，它擺脫不了宗派的狹隘性。它與自由、民主、博愛(ài)、平等、人權(quán)等現(xiàn)代社會(huì)的核心價(jià)值是沖突的。

⑵力倡“尚自然、展個(gè)性”

“尚自然、展個(gè)性”是蔡元培針對(duì)封建教育無(wú)視學(xué)生的特點(diǎn)，違反自然，壓抑、禁錮、束縛個(gè)性而提出的教育主張。蔡元培認(rèn)為教育要順應(yīng)受教育者身心發(fā)展的實(shí)際，指出“守成法”與“尚自然”“求劃一”與“展個(gè)性”是新舊教育的分水嶺。為此，提倡教育科學(xué)的實(shí)驗(yàn)研究要擯棄注入式教學(xué)方法，強(qiáng)調(diào)用啟發(fā)式進(jìn)行教學(xué)，特別是學(xué)生自動(dòng)、自學(xué)、自己研究的方法。

“尚自然”與“展個(gè)性”是同一過(guò)程的兩個(gè)方面，其間包含著對(duì)于獨(dú)特性的尊重。為什么要強(qiáng)調(diào)獨(dú)特性呢？

首先，每個(gè)人生來(lái)原本就是獨(dú)一無(wú)二的，正如我們每個(gè)人的指紋是獨(dú)一無(wú)二的一樣，這也是每個(gè)人的生命之所以值得無(wú)比珍視的一個(gè)重要原因；如果我們要求用一種模式去限制原本是豐富多彩、各具特征的個(gè)人的發(fā)展，就意味著我們對(duì)某些個(gè)體的不公正。

其次，每個(gè)人的獨(dú)特性是人類(lèi)文化多姿多彩的重要源泉，因而也是人類(lèi)文明不斷進(jìn)步的重要源泉；各人的獨(dú)特性亦即我們之間的差異性，而差異既使得合作成為必要，也使得合作成為可能；人類(lèi)文化進(jìn)步的動(dòng)力蘊(yùn)藏有個(gè)人的獨(dú)特性。獨(dú)特性不單單是個(gè)性的外在表現(xiàn)形式，還是個(gè)性得以確立的表征，是個(gè)體內(nèi)在自然——天賦的凸現(xiàn)、顯發(fā)的確證。鑒于主體性與創(chuàng)造性的獨(dú)特性是個(gè)體個(gè)性發(fā)展程度的標(biāo)尺，也就是說(shuō)，越是具有以主體性與創(chuàng)造性為底蘊(yùn)的獨(dú)特性，個(gè)體的發(fā)展程度就越高，個(gè)體自我實(shí)現(xiàn)的程度越高，那么個(gè)體內(nèi)在自然——潛能的實(shí)現(xiàn)程度也就越高。

教育是人們尋求解放、從狹隘走向廣闊的過(guò)程。個(gè)性、獨(dú)特性和多樣性，既是教育的重要資源，也是教育追求的目標(biāo)。蔡元培力倡“尚自然、展個(gè)性”的教育理念，這與他倡導(dǎo)培養(yǎng)具有完全人格的民主社會(huì)建設(shè)者的目標(biāo)是一致的。則具有完全人格的個(gè)體需要靠力倡“尚自然、展個(gè)性”的教育來(lái)造就。

學(xué)生的個(gè)性發(fā)展，都是以承認(rèn)、接納、尊重和珍視多樣化的存在為前提的。個(gè)性就意味著差別和多樣化。而多樣化總是優(yōu)于單一化的，因?yàn)槎鄻踊萘俗詈玫膯我换?。?duì)多樣性的尊重，就意味著對(duì)于個(gè)性和獨(dú)特性的尊重。

⑶主張教育獨(dú)立，推行“思想自由、兼容并包”的辦學(xué)原則

蔡元培的一個(gè)非常重要的主張是教育獨(dú)立。所謂教育獨(dú)立是指教育超然于政黨、超然于教會(huì)，主張教育脫離政黨、脫離教會(huì)而獨(dú)立，要求把教育事業(yè)完全交給教育家辦理。這一思想是當(dāng)時(shí)在教育界盛行的教育獨(dú)立思潮中最具積極意義的主張。這一主張對(duì)于弘揚(yáng)教育的內(nèi)在價(jià)值無(wú)疑具有深遠(yuǎn)的歷史意義。

而大學(xué)辦學(xué)原則“思想自由、兼容并包”無(wú)疑是最具魅力和生命力的。蔡元培主張思想學(xué)術(shù)自由，這對(duì)反對(duì)封建專(zhuān)制主義，造就個(gè)性豐富、具有完全人格的民主社會(huì)的建設(shè)者有著十分重要的價(jià)值。他在執(zhí)掌北大時(shí)，提出了思想自由、兼容并包的辦學(xué)原則，認(rèn)為大學(xué)是研究高深學(xué)問(wèn)的地方，允許各種學(xué)術(shù)派別自由發(fā)展，允許有不同學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的人在大學(xué)任教，是思想自由的普遍原則，也是大學(xué)的特色所在。

其實(shí)，蔡元培先生早就告誡我們：“教育是幫助被教育的人，給他能發(fā)揮自己的能力，完成他的人格，于人類(lèi)文化上能盡一分子的責(zé)任；不是把被教育的人，造成一種特別器具，給抱有他們目的的人去應(yīng)用的。”（蔡元培：《教育獨(dú)立議》）有人往往以為自己真理在握，或干脆是真理的代表，說(shuō)話以真理自居，并不許反對(duì)意見(jiàn)有存在的余地，從而無(wú)形地限制了自由思想的空間，給專(zhuān)制主義預(yù)備了必要的精神土壤。其實(shí)，只有在開(kāi)放的環(huán)境中，人才可能具有免疫力，也只有在充滿各種誘惑的環(huán)境中，人才能生長(zhǎng)出抗拒誘惑的能力；對(duì)真理執(zhí)著的追求以及對(duì)于生命意義的強(qiáng)烈訴求，即思想自由和信仰自由在個(gè)性精神世界中的確立，是教育的重要目的。

為了我們的教育有尊嚴(yán)的多樣化，為了個(gè)人自由全面的發(fā)展，把有爭(zhēng)議的問(wèn)題、敏感的話題、社會(huì)生活的光明面和陰暗面、教師內(nèi)心的真實(shí)想法，帶入課堂，帶入學(xué)生的精神生活，是我們明智的選擇，也是對(duì)于我們自身和生活于其中的社會(huì)擁有自信的表現(xiàn)。盡管有的學(xué)生可能因此成為叛逆者，但會(huì)有更多的學(xué)生成為美好人生與美好社會(huì)的建設(shè)者。良好的教育注定不會(huì)因噎廢食，因?yàn)榱己玫慕逃囟ㄓ幸粋€(gè)價(jià)值預(yù)設(shè)：人性向善——“在我們之中，在我們所做的事情之中，終究是好的多，壞的少”，（Norman Meiler）人類(lèi)追求光明，追求進(jìn)步的內(nèi)在沖動(dòng)永存于我們的血脈之中。基于這一價(jià)值預(yù)設(shè)，良好的教育更多的是尊重和信任，而不是防范與責(zé)罰。

在我們的教育中對(duì)自由探索的推崇沒(méi)有受到足夠的重視，甚至是受到了相當(dāng)程度上的限制。而自由探索需要我們寬容不同意見(jiàn)，尊重個(gè)人表達(dá)其思想的權(quán)利，不論其價(jià)值觀多么與眾不同，都能享有外在的自由。當(dāng)然，給以對(duì)立的意見(jiàn)的寬容，這并不意味著這些意見(jiàn)可以免遭批判性的審視。之所以有必要推崇自由探索，是因?yàn)槿绻嬖趯?duì)立意見(jiàn)自由交換的機(jī)會(huì)，我們就有通過(guò)商談而達(dá)成共識(shí)的可能，就能拓展我們的視界；相互交換意見(jiàn)的過(guò)程往往與結(jié)果同樣重要，在教育中甚至更為重要。

蔡元培對(duì)北京大學(xué)的改革

蔡元培在1916年上任就職時(shí)，北大校內(nèi)官僚主義特別嚴(yán)重，校政腐敗，學(xué)校制度十分混亂，學(xué)術(shù)研究及交流氣氛很淡薄，封建主義氣氛卻特別濃厚，北大當(dāng)時(shí)以文科為主，但腐朽的封建文化傳統(tǒng)在北大文科占有統(tǒng)治地位，基于這種情況，他就將自己的一些新觀念帶給了北大，即“思想自己原則”“兼容并包主義”。

1.整頓校風(fēng)，改變師生觀念

在開(kāi)學(xué)典禮上，蔡元培發(fā)表了就任演說(shuō)，提出三點(diǎn)要求：一為抱定宗旨，以研究學(xué)問(wèn)為主，不應(yīng)該將來(lái)北大學(xué)習(xí)作為升官發(fā)財(cái)之夢(mèng)實(shí)現(xiàn)的階梯。二是砥礪德行，也就是自覺(jué)樹(shù)立正確的道德觀念。三是敬愛(ài)師友，以現(xiàn)在通俗的話來(lái)說(shuō)是尊敬師長(zhǎng)，團(tuán)結(jié)同學(xué)。這三點(diǎn)就是今后改革的指導(dǎo)書(shū)了，所以他的就職演說(shuō)卻是一篇宣言書(shū)，也是一篇宣戰(zhàn)書(shū)，向封建主義思想與文化的宣戰(zhàn)書(shū)！這次演說(shuō)，鼓舞了當(dāng)時(shí)的北大人，也給了他們一個(gè)嶄新的觀念。

2.整頓教師隊(duì)伍

北大不少?gòu)臉I(yè)人員都是封建守舊式的人物，并且在文科領(lǐng)域中尤為突出，安徽桐城派、浙江文學(xué)派居于主導(dǎo)地位。在這些派別的領(lǐng)導(dǎo)之下，根本談不上有什么學(xué)術(shù)交流，思想腐化，學(xué)術(shù)氣氛也是很窒息的。更為奇怪的是不少教師為留日學(xué)生，宣揚(yáng)的全是資本主義國(guó)家的政治、經(jīng)濟(jì)和法律思想，再任其發(fā)展的話，對(duì)于北大學(xué)生來(lái)說(shuō)，簡(jiǎn)直就是災(zāi)難！蔡元培就從“兼容并包”的方針出發(fā)，廣泛引進(jìn)各類(lèi)人才和思想觀念，對(duì)教師隊(duì)伍進(jìn)行大力整頓。

3.改革管理制度

當(dāng)時(shí)大北大學(xué)校管理分散且混亂，蔡元培就采用了校長(zhǎng)與各學(xué)科主任任職實(shí)行年制，并由北大的教授們選擇產(chǎn)生。這種選擇制度將以前的專(zhuān)制與不完善的方式完全的取消了，體現(xiàn)了民主與合理。首先是組織評(píng)議會(huì)。5名教授選出一名評(píng)議員，然后與校長(zhǎng)共同組成評(píng)議會(huì)，為學(xué)校的最高權(quán)力機(jī)構(gòu)，以后學(xué)校的事務(wù)由它來(lái)處理，這樣避免了獨(dú)裁與個(gè)人的缺陷。其次是由各系科的教授選出自己系科的主任，任期兩年，管理本系科的具體事務(wù)。再次是由各主任組成學(xué)校教務(wù)處，選出教務(wù)處長(zhǎng)，負(fù)責(zé)處理學(xué)校教學(xué)事務(wù)。這些管理制度使得學(xué)校日常事務(wù)正?；渤蔀楸贝笕酥票贝蟮囊粋€(gè)典范。封建主義作風(fēng)頓時(shí)消失，北大管理體制煥然一新。

4.改革教學(xué)制度

任何一所大學(xué)都是以教學(xué)為本的，那么北大原充斥了很多的官府氣息，人人以官為重或以官為目的。而蔡元培認(rèn)為應(yīng)該以文理為主，兩者并進(jìn)才好。并且他廢除了年級(jí)制，認(rèn)為由于留級(jí)導(dǎo)致全部課都得重修本身就是浪費(fèi)及助長(zhǎng)不良之風(fēng)，所以采用了學(xué)科制和類(lèi)似的計(jì)學(xué)分制即單位制。本科生應(yīng)學(xué)80單位，一半是必修科，一半為選修科，修滿即可畢業(yè)。

蔡元培的高教思想的現(xiàn)代價(jià)值

1.北大改革之深遠(yuǎn)影響

蔡元培思想即兼容并包主義在北大的運(yùn)用。使得北大在短短的五、六年里就一改以前的沉悶和封建主義腐朽思想彌漫于校園的風(fēng)氣，自由、新穎、活躍的氣氛到處可見(jiàn)，學(xué)校煥然一新，呈現(xiàn)出一片新面貌，并且它還同時(shí)招收女學(xué)生，也開(kāi)創(chuàng)了公立大學(xué)招收女學(xué)生的創(chuàng)舉。它從根本上改變了北大人的思想觀念，并且制定了新的管理及教學(xué)制度、學(xué)習(xí)制度。對(duì)于當(dāng)時(shí)的革命形勢(shì)來(lái)說(shuō)，它也有不可忽視的作用，它保護(hù)了新思想，培養(yǎng)和發(fā)展了新思想，是當(dāng)時(shí)中國(guó)反帝反封建斗爭(zhēng)的一個(gè)很好的培養(yǎng)地，并且成為此后的新文化運(yùn)動(dòng)的發(fā)源地，對(duì)中國(guó)教育及中國(guó)革命有著不可代替的巨大貢獻(xiàn)。

2.高校管理體制改革的幾點(diǎn)啟示

首先，蔡元培重視高校研究工作的基本思想，對(duì)于我們目前改革和完善高校社會(huì)職能有著重要的現(xiàn)實(shí)意義；其次，蔡元培“兼容并包”的思想對(duì)于我們協(xié)調(diào)各方面關(guān)系，做好院校合并后的高校管理工作具有重要的指導(dǎo)意義；第三，蔡元培的管理思想對(duì)當(dāng)前我國(guó)高校內(nèi)部管理體制改革的進(jìn)一步科學(xué)化、專(zhuān)業(yè)化和民主化有重要的啟示；第四，蔡元培關(guān)于高等學(xué)校辦學(xué)模式和社會(huì)職能多樣化的思想，在當(dāng)前高等教育大眾化的背景下，有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

參考文獻(xiàn)：

[1] 肖川.蔡元培教育思想的現(xiàn)代詮釋.教育發(fā)展研究[M]，2000（12）.

[2] 曲鐵華.中國(guó)教育史[M].長(zhǎng)春：東北北師范大學(xué)出版社，2003.

[3] 項(xiàng)賢明.蔡元培的高等教育管理思想及其啟示.高等教育研究[M]，2001（2）.

[4] 楊東平.大學(xué)精神[M].沈陽(yáng)：遼海出版社，2000.