語(yǔ)文教材具有極強(qiáng)的思想性和感染性，是學(xué)生認(rèn)識(shí)男女性別社會(huì)特征的重要的渠道。尤其在小學(xué)階段，他們?cè)谶@段時(shí)期所接受的性別文化，對(duì)他們一生都會(huì)產(chǎn)生深刻的影響，他們會(huì)以教材中接受的男女性別文化來形成自己的性別特征，并將之運(yùn)用到生活中去。

新課改后小學(xué)語(yǔ)文教材中的性別文化分析

本研究選用的教材是新課改之后小學(xué)語(yǔ)文教材（義務(wù)教育課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)教科書，一、二年級(jí)為山東教育出版社教材[2003]，三、四、五年級(jí)為北京師范大學(xué)出版社教材[2003]）。通過對(duì)教材內(nèi)容中男女角色數(shù)目、男女主角數(shù)目、男女角色的職業(yè)分布等方面對(duì)教材進(jìn)行了多角度、多維度的分析。

教材中男女人物及主角人物數(shù)量比較

由表1可以看到：10冊(cè)課本中凡涉及人物的課文中，能明確分辨性別的男性人物總數(shù)為226，占總數(shù)的68.48%；女性人物總數(shù)為104，僅占總數(shù)人物的31.25%。而且在課文內(nèi)容中的角色分布上，不僅有量的差異，更有質(zhì)的差異。課文中男性作為主角的總數(shù)為146，占主角總數(shù)的76.44%，女性主角總數(shù)為45，僅占23.56%。

由此可見，課文中的女性作為獨(dú)立個(gè)體出現(xiàn)的比例很小，缺乏鮮明的個(gè)性特征和主體地位，多作為次要角色引出課文內(nèi)容或者僅僅起充實(shí)情境的作用。如許地山先生的《落花生》一文中，描寫母親的地方有兩次，一次是在文章開頭，母親為慶?；ㄉS收為大家準(zhǔn)備了豐盛的花生食品。第二次則是在文章結(jié)尾，我們兄妹幾個(gè)在聽父親講從落花生中得到的啟示，“母親也在一旁不住地點(diǎn)頭”（北京師范大學(xué)出版社小學(xué)語(yǔ)文教材第八冊(cè)[2003]），顯然母親只是作為父親的陪襯而出現(xiàn)的。

男女兩性職業(yè)分工狀況分析

在所選的10冊(cè)教材中，領(lǐng)導(dǎo)、科學(xué)家、藝術(shù)家、文學(xué)家，軍人（英雄）等角色中女性人物出現(xiàn)的次數(shù)幾乎為0，而在家庭領(lǐng)域出現(xiàn)的比例是38.46%，如此絕對(duì)的性別分工即使在實(shí)際生活中也早已突破，更不用說教材了，因?yàn)榻滩膽?yīng)該承載展現(xiàn)現(xiàn)代性別平等的理念。

而且筆者在分析同是作為家庭角色出現(xiàn)的場(chǎng)景中，男女人物的形象也存在較大差別。

男性人物的地位多處于社會(huì)中上階層。如《蘭蘭過橋》中的爺爺是橋梁工程師，《爸爸的老師》中的爸爸是大數(shù)學(xué)家。而本次研究的教材中沒有一位女性人物是處于社會(huì)上層的。

男性作為家庭角色出現(xiàn)的時(shí)候多為公共領(lǐng)域，進(jìn)行的活動(dòng)包括郊游、講故事、探討學(xué)習(xí)和做人的道理等。教育方式多為啟發(fā)、鼓勵(lì)、探索。如《玲玲的畫》里面的爸爸通過給玲玲講道理，使玲玲轉(zhuǎn)變思維將一幅原本污染的畫修改成一幅更加優(yōu)秀的作品。而女性角色則更多地表現(xiàn)了關(guān)心、善良、體貼或者愚昧、無知等傳統(tǒng)女性的特質(zhì)，如《棉鞋里的陽(yáng)光》里面媽媽孝順奶奶的舉動(dòng)感染了小作者，使他主動(dòng)為奶奶曬棉鞋。這些都嚴(yán)重地束縛了學(xué)生的思維，使他們從小便形成了對(duì)男性與女性的形象定勢(shì)。教材中極其缺乏女性模范形象，也使女生在學(xué)習(xí)中缺乏應(yīng)有的活力和遠(yuǎn)大志向，這些不得不引起我們的極大關(guān)注。

社會(huì)性別的文本表述

所謂性別刻板印象就是人們對(duì)男性或女性在行為、角色、人格特征等方面給予的期望、要求和僵固不變的看法。在對(duì)課文的文本表述分析中我們發(fā)現(xiàn)，教材中對(duì)人物性格描述的刻板印象非常嚴(yán)重，而且還有過分高估男性和過分低估女性的傾向。

我們知道女性不僅具有善良、溫柔、賢惠等傳統(tǒng)的性格特征，而且具有獨(dú)立、勇敢、聰明、果斷、進(jìn)取等性格特征。而在十冊(cè)課文的45位女性主要角色中，課文呈現(xiàn)給讀者的多是善良、真誠(chéng)、勤勞、天真、賢惠、愚昧、自私、小氣、依從、弱小等特征，具有強(qiáng)烈的傳統(tǒng)定勢(shì)。而對(duì)男性的描述則豐富多彩，基本囊括了人類所有的優(yōu)秀品質(zhì)。如獨(dú)立、勇敢、進(jìn)取、堅(jiān)韌、愛國(guó)、踏實(shí)、樸素、嚴(yán)謹(jǐn)、節(jié)儉、豁達(dá)、積極、鎮(zhèn)定、廉潔、英勇、偉大、謙和、樂觀、友好、助人、求實(shí)、專注、創(chuàng)造力強(qiáng)、思維活躍、善于發(fā)現(xiàn)、勇于探索、敢于質(zhì)疑、胸懷大志、愛憎分明、心胸寬廣、恪盡職守、有勇有謀、知人善用、博學(xué)多才等等。

具體到課文中我們發(fā)現(xiàn)，女性人物扮演的角色始終沒有沖破傳統(tǒng)的藩籬，表現(xiàn)出來的也是傳統(tǒng)女性所具有的性格品質(zhì)。如課文中出現(xiàn)的妻子的形象，《回自己的祖國(guó)去》《魯班造傘》分別表現(xiàn)了妻子的順從、賢惠、輔助丈夫的特征。小女孩的角色如《燕子專列》《給予樹》等則分別表現(xiàn)了她們的體貼、善良的形象特征，具有很大的局限性。男性人物則從將軍、領(lǐng)袖、英雄到科學(xué)家、藝術(shù)家不一而足。

課文作者性別情況統(tǒng)計(jì)

鑒于小學(xué)一、二、三年級(jí)教材明確注明作者的課文極少，因此我們只選取七、八、九、十這四冊(cè)教材進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析。

在選取的四冊(cè)教材中，明確注明作者的有89位，其中男性作者74位，女性作者14位。顯然，該套小學(xué)語(yǔ)文教材基本是以男性的視角和標(biāo)準(zhǔn)來組織的。

不能忽視的是，女性作者尤其是現(xiàn)當(dāng)代作者已有一部分作品被選入教材，這也從一個(gè)側(cè)面反映出女性的社會(huì)地位有了一定改善?，F(xiàn)當(dāng)代大量涌現(xiàn)的女性作家群以及她們創(chuàng)作出的一大批高質(zhì)量的文學(xué)作品著實(shí)讓我們看到了希望。但是事實(shí)仍舊是嚴(yán)峻的，男性作者仍占有不可動(dòng)搖的壟斷地位。由于這個(gè)原因，男性作者自然會(huì)以男性的標(biāo)準(zhǔn)來評(píng)判一切，包括對(duì)女性的描寫和評(píng)價(jià)。體現(xiàn)在教材中的性別問題又會(huì)通過教材的使用者傳遞給學(xué)生。因此，平衡教材中男女作者的數(shù)量也是一個(gè)需要引起高度重視的問題。

小學(xué)語(yǔ)文教材中的性別不平等原因分析

教材編寫者的意識(shí)觀念偏差是產(chǎn)生教材中的性別不平等現(xiàn)象的最直接原因，但是孕育于社會(huì)文化母體的語(yǔ)文教材所體現(xiàn)的性別文化是高度濃縮的主流社會(huì)性別文化的影射，其根本原因還是來源于社會(huì)。

社會(huì)分工——導(dǎo)致性別不平等的直接原因

生產(chǎn)力的發(fā)展?fàn)顩r直接決定著現(xiàn)實(shí)社會(huì)中人與人之間的社會(huì)關(guān)系形式。在野蠻人生活的原始社會(huì)里，由于社會(huì)生產(chǎn)力低下，氏族成員按母系血統(tǒng)確定親屬關(guān)系，氏族社會(huì)的形成自然地以母親為中心，婦女在氏族中也自然地處于支配地位。特別是對(duì)原始農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)和手工業(yè)的發(fā)展，婦女做出了巨大的貢獻(xiàn)。在這個(gè)沒有剝削沒有壓迫的母系氏族社會(huì)里，婦女確實(shí)不僅居于自由的地位，而且居于受到高度尊敬的地位。

但是到后來隨著生產(chǎn)力的發(fā)展（以生產(chǎn)工具的制造和發(fā)明為主要標(biāo)志），生產(chǎn)方式隨之發(fā)生變化，勞動(dòng)形式逐漸演變?yōu)橐阅行詾橹鲗?dǎo)。男子在生產(chǎn)中占了主要地位。男女在社會(huì)生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)中所處的地位變化，決定了男女的不平等地位。掌握主要生產(chǎn)資料的父親逐漸取代母親在家庭之中的地位。而為了鞏固這個(gè)地位和取得父系親生子嗣的財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)，伴隨著私有制一起，在對(duì)偶婚中又產(chǎn)生和發(fā)展了一夫一妻制。于是，廢除全族共產(chǎn)制和母權(quán)制的革命就必然地發(fā)生了。母權(quán)制逐漸沒落了。

社會(huì)文化——加劇了性別不平等的歷史因素

社會(huì)文化是在一定的社會(huì)歷史階段中，在一個(gè)民族、一個(gè)地區(qū)長(zhǎng)期形成的具有特色的行為方式和規(guī)則。尤其是傳統(tǒng)習(xí)俗，常常作為一個(gè)時(shí)代主流文化的載體而呈現(xiàn)，它形成和流行于一定的地區(qū)和民族，必然要受到這個(gè)區(qū)域的發(fā)展程度、經(jīng)濟(jì)文化條件和一定民族的共同心理所制約，富于濃厚的地方性和民族色彩。一般地，有什么樣的社會(huì)制度就應(yīng)該有什么樣的文化習(xí)俗，但是事實(shí)并非完全如此。習(xí)俗在一定的生產(chǎn)方式之上產(chǎn)生，就具有相對(duì)的穩(wěn)定性、歷史的延續(xù)性和繼承性，也就是說，具有相當(dāng)大的惰性，往往滯后于生產(chǎn)方式的發(fā)展。社會(huì)制度改變了，傳統(tǒng)卻融入習(xí)俗中被保留了下來。在我國(guó)傳統(tǒng)文化中，儒家思想作為中國(guó)封建文化的核心，它在許多方面都給民間習(xí)俗以重大影響。濃重的封建宗法意識(shí)和男尊女卑觀念是它們突出的特點(diǎn)，表現(xiàn)為“三從四德”“男尊女卑”“夫唱婦隨”“女子無才便是德”等。由于傳統(tǒng)文化具有相當(dāng)程度的穩(wěn)定性，盡管社會(huì)的生產(chǎn)力水平一直向前發(fā)展，但是傳統(tǒng)的男尊女卑的思想觀念卻沒有得到實(shí)質(zhì)性改觀。社會(huì)生活習(xí)俗的變革，仍然相當(dāng)落后于社會(huì)制度的變革。這樣，人們?cè)谏鐣?huì)的生產(chǎn)和生活過程中長(zhǎng)期形成和固定了某些性格特質(zhì)，久而久之便形成了社會(huì)角色的刻板印象。這種思維定勢(shì)自然會(huì)使人按性別角色的固定要求行事，從而強(qiáng)化了男女的社會(huì)性別，加劇了兩性差異之間的鴻溝。

（作者單位：山東煙臺(tái)魯東大學(xué)心理與教育學(xué)院）