源于一貫對(duì)語(yǔ)文教學(xué)的思考，我在備必修五《景泰藍(lán)的制作》時(shí)，發(fā)現(xiàn)文本的開掘完全可以超出體裁的局限。本課的文本教學(xué)可與浙江省2007年高考作文“行走在消逝中”的寫作教學(xué)聯(lián)系起來(lái)，進(jìn)而討論語(yǔ)文文本的價(jià)值開發(fā)，重點(diǎn)在于構(gòu)建文本教學(xué)和作文教學(xué)的流動(dòng)平臺(tái)。

語(yǔ)文教材作為語(yǔ)文教學(xué)的母本已經(jīng)改革了很多次，文本政治性傾向的淡化可以說(shuō)是一種進(jìn)步。但是改革所達(dá)成的實(shí)際效果和改革的初衷總是有一定的距離。比如在實(shí)際的語(yǔ)文教學(xué)過程中，如何做到工具性和文學(xué)性的統(tǒng)一，一直是困擾語(yǔ)文教學(xué)的一大難題。排除應(yīng)試環(huán)境下所產(chǎn)生的急功近利的心態(tài)，作為課堂教學(xué)的引導(dǎo)者是否使文本教學(xué)真正在學(xué)生的接受過程中發(fā)揮一貫性作用，即讓學(xué)生這一課堂教學(xué)的接受者是否能夠在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間里對(duì)文本有強(qiáng)烈的接受愿望，才是文本教學(xué)的最終目標(biāo)。而現(xiàn)實(shí)教學(xué)中“學(xué)完就扔”“為考而學(xué)”的現(xiàn)象普遍存在。作為文本的課文在教學(xué)過程中根本無(wú)法恰如其分地起到讓學(xué)生“學(xué)以致用”的作用，尖銳地講，有些高中學(xué)生的語(yǔ)文能力還在初中甚至小學(xué)水平。身在高中一線的語(yǔ)文教師統(tǒng)計(jì)一下學(xué)生在作文中的錯(cuò)別字就可以得出結(jié)論：筆者并不是危言聳聽。為什么學(xué)習(xí)了這么多的名家名作，學(xué)生連起碼的字詞都沒有很好地積累呢？那課文文本的選擇還有什么必要呢？課文取舍的初衷與實(shí)際教學(xué)效果的矛盾是顯而易見的。

那么如何緩解這樣的矛盾，就成為了語(yǔ)文教學(xué)工作者必須反思的問題。筆者認(rèn)為必須有效構(gòu)建文本教學(xué)和作文教學(xué)的流動(dòng)平臺(tái)，也就是要找到一條在語(yǔ)文學(xué)習(xí)上“學(xué)以致用”的通路，在盡可能大的程度上緩解語(yǔ)文教與學(xué)的尷尬，提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)。

一、課堂教學(xué)要立足學(xué)生的體驗(yàn)

2007年浙江省高考的作文題目是這樣的：

閱讀下面文字，按要求作文。

還記得你的童年嗎？隨著年齡的增長(zhǎng)和思想的成熟，那些美麗的夢(mèng)想、單純的快樂似乎在一步步離我們遠(yuǎn)去。

蒼茫的叢林間，瑪雅文化湮沒了；絲綢古道上，高昌古國(guó)消逝了。人類在消逝中進(jìn)步。

行走在消逝中，既有“流水落花春去也”的悵惘，也有“誰(shuí)道人生無(wú)再少”的曠達(dá)……

讀了上面這段文字，你有何感想？請(qǐng)以“行走在消逝中”為題寫一篇作文，可講述你自己或身邊的故事，抒發(fā)你的真情實(shí)感，也可以闡明你的思想觀點(diǎn)。體裁不限，800字以上。

這個(gè)題目的出現(xiàn)在社會(huì)各界引起了很多的爭(zhēng)議，甚至有專家指出題目的本身存在嚴(yán)重缺陷。似乎夸贊和批評(píng)的聲音各占其半。究其原因，引發(fā)爭(zhēng)議的根源在于很多學(xué)生面對(duì)這個(gè)題目無(wú)從下手，甚至網(wǎng)絡(luò)評(píng)論為“本年度高考最難的作文題”。不管網(wǎng)絡(luò)是否夸大其辭，至少有一點(diǎn)是清楚的，也就是學(xué)生在審題上遇到了巨大障礙，不知道從何說(shuō)起，覺得很難找到素材。難道真的沒有素材嗎？并不是。我大膽斷言語(yǔ)文教材上就有，比如《景泰藍(lán)的制作》。

說(shuō)到《景泰藍(lán)的制作》，就自然引發(fā)了另一個(gè)問題——文本研究。是不是文章的體裁就成為教學(xué)的枷鎖，記敘文有記敘文的教學(xué)模式，議論文有議論文的教學(xué)方法，而說(shuō)明文呢？當(dāng)然不得不承認(rèn)文體特點(diǎn)是本課文本教學(xué)的一個(gè)重點(diǎn)，體裁差異是確定文本重難點(diǎn)的要素之一。但是就說(shuō)明文而言，作為教師，對(duì)于文本的研究是否就僅僅停留在說(shuō)明順序、說(shuō)明方法的教學(xué)上，就沒有其他的外延了呢？景泰藍(lán)在我們的日常生活中并不常見，但是作為民間的工藝，作為傳統(tǒng)文化，我們需要了解。從大的方面來(lái)說(shuō)，民間工藝作為傳統(tǒng)文化的瑰寶我們應(yīng)該繼承，但是隨著經(jīng)濟(jì)大潮的涌動(dòng)，現(xiàn)在有許多散落在民間的藝術(shù)（如說(shuō)唱曲藝、木版年畫、民間剪紙、皮影木偶和傳統(tǒng)染織）正在慢慢衰敗或消失。想到這，高考的作文題該如何切入應(yīng)該有些端倪了。但似乎和學(xué)生的課堂興奮點(diǎn)還有點(diǎn)距離，學(xué)生還無(wú)法以最激越的狀態(tài)、最昂揚(yáng)的情緒進(jìn)入課堂。

經(jīng)過反復(fù)的思慮之后，我又找到了一個(gè)切口，《景泰藍(lán)的制作》的第三小節(jié)這樣寫道：“制胎的工作其實(shí)就是銅器作的工作，各處大城市大都有這種銅器作，重慶還有一條街叫打銅街。不過銅器作打成一件器物就完事，在景泰藍(lán)的作場(chǎng)里，這只是個(gè)開頭，還有好多繁復(fù)的工作在后頭呢?！弊x這段文字，第一反應(yīng)是運(yùn)用了作比較的說(shuō)明方法，寫出了景泰藍(lán)制作的繁復(fù)的特點(diǎn)。除此之外，就無(wú)話可說(shuō)了嗎？不，時(shí)代在進(jìn)步、在發(fā)展。現(xiàn)在已經(jīng)沒有銅器作了，鋁制品工藝的發(fā)展使得銅器作退出了歷史舞臺(tái)。這不是一種消逝嗎？這種消逝是伴隨著學(xué)生們的成長(zhǎng)而消逝的。

于是我就打開記憶之門和學(xué)生一起回憶：70年代我們彈玻璃球、玩斗公雞、拍火柴盒。80年代我們?cè)谕媸裁?？我們?cè)诔允裁?？我們的生活里又有些什么？現(xiàn)在的孩子又在玩什么呢？學(xué)生反應(yīng)之熱烈超乎想象。他們陶醉于鬼臉棒冰，癡迷于變形金剛，更樂道于忍者神龜……課堂氣氛空前活躍。而在活躍之余，作為課堂教學(xué)的協(xié)助者要做些什么呢？難道葉圣陶先生寫這篇說(shuō)明文的意義就僅僅在于教會(huì)人們運(yùn)用幾種說(shuō)明方法和若干說(shuō)明順序。不，這絕非他的本意。我覺得葉老是在提醒我們?cè)撱懹浶┦裁?，鐫刻些什么，也就是把?huì)消逝的東西變成一種永恒的記憶。而陶醉在所消逝的事物中的學(xué)生，能不能鼓勵(lì)他們參照本文運(yùn)用的說(shuō)明方法也去記錄些什么。無(wú)論如何記錄，至少學(xué)生確定了一個(gè)消逝的概念，感知了事物在歲月中消逝對(duì)自己所產(chǎn)生的影響，審美目標(biāo)達(dá)成了，人文素養(yǎng)的目標(biāo)也達(dá)成了，學(xué)以致用的目標(biāo)也基本達(dá)成。實(shí)際上就是確定了學(xué)生公共話語(yǔ)與獨(dú)立思想的地位，也體現(xiàn)了教學(xué)的終極關(guān)懷，符合生活化教育理念。對(duì)于這個(gè)高考題目而言，至少在審題上是易如反掌。學(xué)生的體驗(yàn)生成了，教學(xué)的體驗(yàn)也隨之生成。

課堂生成后的該周的周記本上學(xué)生們?nèi)我鈺鴮懲舻臍q月，并憧憬美好的明天。一篇老課文《景泰藍(lán)的制作》的教學(xué)功用發(fā)揮到了一個(gè)新的層面，這才能夠使得課文文本的價(jià)值高于它的初衷，而不是照樣成為一篇遺忘率很高的走過場(chǎng)的文章，因?yàn)楫吘垢呖嫉脑囶}中就科技說(shuō)明文而言，不會(huì)考說(shuō)明順序和說(shuō)明方法，而是偏重于有效信息的提取。

二、整合文本要成為教師備課的重點(diǎn)

任何一篇文章在教材中都有屬于它的位置，絕不是孤立的，或隨意的。要求教學(xué)體現(xiàn)建構(gòu)性，也就是說(shuō)要求在教學(xué)行為的演繹過程中，遵循教育教學(xué)規(guī)律，學(xué)生的認(rèn)知規(guī)律，情感、意志等發(fā)展規(guī)律。語(yǔ)文學(xué)科怎樣在最大程度上遵循認(rèn)知規(guī)律，如何使學(xué)生以最快的速度進(jìn)入教學(xué)情境，已成為現(xiàn)今推進(jìn)語(yǔ)文學(xué)科課程改革的重要癥結(jié)。

仍以“行走在消逝中”為例，是不是唯獨(dú)僅在《景泰藍(lán)的制作》這篇文章上能夠體現(xiàn)出來(lái)呢？是不是只有在現(xiàn)代文中才能體現(xiàn)呢？有一篇文言文更能夠使學(xué)生產(chǎn)生共鳴，即王羲之的《蘭亭集序》。文言文的閱讀認(rèn)知在高中學(xué)習(xí)中本身就是個(gè)難點(diǎn)，況且，而今文言文教學(xué)有本末倒置的現(xiàn)象，即文意理解在次，句式詞類等文言基礎(chǔ)知識(shí)的講解在主。基礎(chǔ)知識(shí)是要敲實(shí)把嚴(yán)的，但就《蘭亭集序》而言，在教學(xué)中除了落實(shí)文言基礎(chǔ)知識(shí)外，更應(yīng)將對(duì)文意的領(lǐng)悟作為課堂教學(xué)的首席。在疏通文句的基礎(chǔ)上，更應(yīng)最大限度地去探究古人的生死觀，價(jià)值觀，世界觀，從而加強(qiáng)學(xué)生對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的思辨意識(shí)。

王羲之的《蘭亭集序》中關(guān)于“雖趣舍萬(wàn)端，靜躁不同，當(dāng)其欣于所遇，暫得于己，快然自足，……向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷”完全可以通過學(xué)生的精神體驗(yàn)去理解，同時(shí)在教師的引導(dǎo)之下，對(duì)于中國(guó)古典詩(shī)詞中，“物是人非”主題的體悟可以達(dá)成有效的深度，比機(jī)械的灌輸要有效得多，實(shí)際上也就是為了達(dá)成以學(xué)生的體驗(yàn)來(lái)完成課堂的認(rèn)知過程。教師的閱歷再深，對(duì)文本的體悟再深，是和學(xué)生完全自我體悟有本質(zhì)差別的。

三、周記寫作要占據(jù)學(xué)以致用的首席

既然文本的作用在任何條件下都要使學(xué)生學(xué)有所得，實(shí)際上強(qiáng)調(diào)了語(yǔ)文的工具性作用。對(duì)于語(yǔ)文學(xué)科的工具性作用和文學(xué)性作用缺一不可，在教學(xué)過程中應(yīng)該適時(shí)調(diào)整。那么工具性作用的底限有沒有呢？

我認(rèn)為如果一篇文本學(xué)完之后，學(xué)生沒有在其中獲得任何一點(diǎn)東西，或者是短暫的興奮之后逐漸讓文本消逝掉，這樣的教學(xué)是無(wú)效教學(xué)。最起碼就字詞而言是不是可以學(xué)一學(xué)呢，難道進(jìn)了高中不練習(xí)組詞造句，我們的高中生就連造句能力也得退回到初級(jí)階段嗎？成語(yǔ)運(yùn)用的屢屢錯(cuò)誤，句意的不明，甚至于錯(cuò)別字的無(wú)處不在，實(shí)在是高中語(yǔ)文教學(xué)的尷尬。

像仿句之類的練習(xí)完全可以作用于平時(shí)，對(duì)于基礎(chǔ)薄弱的學(xué)生，可以從造句開始，學(xué)了一個(gè)“煢煢孑立”，就要進(jìn)行實(shí)踐，寫到日記中去，看是否能夠符合語(yǔ)境。符合了，用對(duì)了，這個(gè)詞才算掌握。語(yǔ)文教學(xué)作為母語(yǔ)教學(xué)，不允許眼高手低，以致學(xué)生對(duì)于日常用語(yǔ)反而陌生化。有了周記作為練習(xí)的首席，那么一貫性長(zhǎng)期的訓(xùn)練和引導(dǎo)自然可以在作文中顯示作用。作文的寫作對(duì)于現(xiàn)在高中學(xué)生的狀況而言，就是要明確審題，以及建構(gòu)良好的語(yǔ)言和嫻熟的表達(dá)。一個(gè)有思想的教師完全可以利用周記有效地推進(jìn)作文的變革，完全可以利用周記有效地構(gòu)建文本教學(xué)和作文教學(xué)的流動(dòng)平臺(tái)。

由是觀之，要徹底改變學(xué)生對(duì)語(yǔ)文學(xué)習(xí)的漠視狀態(tài)，必須讓學(xué)生在語(yǔ)文學(xué)習(xí)的過程中尋找到自我成長(zhǎng)的影子，也就是說(shuō)要讓學(xué)生語(yǔ)文能力的提升隨語(yǔ)文教學(xué)活動(dòng)的深入展開而成長(zhǎng)。但是又不能完全依賴于活動(dòng)，要去活動(dòng)之“偽”，存主體之真，打造有真情實(shí)感附加學(xué)生自我生成思考的活動(dòng)，更好地構(gòu)建文本教學(xué)和作文教學(xué)的平臺(tái)，使文本的功用發(fā)揮到極致。

羅志強(qiáng)，語(yǔ)文教研員，現(xiàn)居江蘇溧陽(yáng)。本文編校：覃少平