《阿Q正傳》是魯迅先生揭露和鞭撻國(guó)民劣根性的代表作，被選進(jìn)了高中語文教材。在短短三萬字的小說里，魯迅先生為我們塑造了阿Q這個(gè)文學(xué)史上獨(dú)特、鮮明又光輝的典型形象，也創(chuàng)造了假洋鬼子和趙秀才這樣的讀書人形象。本文試圖對(duì)兩位讀書人的特點(diǎn)作一些分析，從而更好地理解阿Q悲劇命運(yùn)的根源，以及現(xiàn)代國(guó)人的靈魂。

假洋鬼子和趙秀才有相同的特點(diǎn)。

首先，他們的本質(zhì)相同。假洋鬼子和趙秀才都是未莊的大家少爺，“未莊只有錢趙兩姓是大屋?！鄙頌楦辉５挠挟a(chǎn)階級(jí)的成員，決定了他們不可能和未莊的貧苦人站到相同的戰(zhàn)線，事實(shí)也是如此，在小說情節(jié)中，我們看不到假洋鬼子和趙秀才對(duì)小D們的同情。

其次，他們都對(duì)阿Q心狠手辣。平常假洋鬼子聽到阿Q罵自己，便揚(yáng)起哭喪棒，敲在阿Q的頭上。假洋鬼子正對(duì)趙白眼及另幾個(gè)閑人大侃自己的革命資歷時(shí)，阿Q迫切要求革命卻找不到門路，只得投奔假洋鬼子。假洋鬼子卻揚(yáng)起哭喪棒，呵斥阿Q“出去”！無情地將阿Q趕出去。這和趙秀才來投靠時(shí)的親切、融洽場(chǎng)面形成鮮明對(duì)比。阿Q是一個(gè)什么都沒有的窮鬼，他絕不會(huì)允許阿Q革命的。趙秀才對(duì)付向吳媽求歡的阿Q，毫不手軟，當(dāng)頭棒喝，不僅奪去了阿Q的破舊的上衣，還通過地保去逼迫阿Q掏錢了事。他甚至到城里去報(bào)官，誣陷、捉拿亂嚷嚷“造反”，渴望通過革命改變自己命運(yùn)的阿Q。

再次，他們都投機(jī)革命。當(dāng)革命風(fēng)潮到來時(shí)，本來關(guān)系微妙的假洋鬼子和趙秀才一下子成為情投意合的同志，相約到靜修庵去革命。不但師出有名，而且也不會(huì)有流血的危險(xiǎn)，并且保證終有所獲?！办o修庵里有一塊‘皇帝萬歲萬萬歲’的龍牌，是應(yīng)該趕緊革掉的?！彼麄儗埮扑に樵诘厣?，順手拿走觀音娘娘座前的一個(gè)宣德爐。假洋鬼子和趙秀才用野蠻的搶劫行為，滑稽的革命方式，宣告未莊已經(jīng)革過命。一場(chǎng)轟轟烈烈的革命，在假洋鬼子和趙秀才之流的玩弄下，煙消云散。兩個(gè)讀書人，玩弄權(quán)術(shù)，變質(zhì)革命，其中起主導(dǎo)作用的當(dāng)然是見過世面的假洋鬼子。

假洋鬼子和趙秀才又有不同的特點(diǎn)。

第一、他們的經(jīng)歷不同。

在“續(xù)優(yōu)勝記略”里，作者用一段文字介紹假洋鬼子的身世，為后文情節(jié)的發(fā)展，以及阿Q的命運(yùn)埋下了伏筆。“這也是阿Q最厭惡的一個(gè)人，就是錢太爺?shù)拇髢鹤印Ｋ惹芭苌铣抢锶ミM(jìn)洋學(xué)堂，不知怎的又跑到東洋去了，半年之后他回到家里來，腿也直了，辮子也不見了，他的母親大哭了十幾場(chǎng)，他的老婆跳了三回井。后來，他的母親到處說，這辮子是被壞人灌醉了剪去的，本來可以做大官，現(xiàn)在只好等留長(zhǎng)再說了。然而阿Q不肯信，偏稱他‘假洋鬼子’，也叫做‘里通外國(guó)的人’，一見他，一定在肚子里暗暗的咒罵?！边@一形象連阿Q這樣無名無姓、無家可歸的雇工都忍不住要罵他，必定為當(dāng)時(shí)的人們所不齒。假洋鬼子回國(guó)后，手里拿著黃漆文明棍，頭上拖著假辮子，樣子滑稽，行為霸道，遇到看不順眼的阿Q就一棍子。他是土地主與洋紳士的混血兒，既有舊的思想，又有新的視野。

在“戀愛的悲劇”里，作家也介紹了趙秀才。當(dāng)趙大爺還沒有進(jìn)秀才時(shí)，能夠“點(diǎn)燈讀文章”，可見是有些學(xué)識(shí)的。但本性是惡的，當(dāng)“細(xì)細(xì)排起來比自己還長(zhǎng)三輩”的阿Q向吳媽求歡，吳媽哭著跑出去阿Q正發(fā)愣時(shí)，秀才“便拿了一支大竹杠站在他面前”，“蓬的一聲，頭上著了很粗的一下”，秀才喝道：“你反了，……你這……”嘴里罵著官話，“大竹杠又向他劈下來了”。趙秀才惡狠狠地拿著大竹杠，口里罵罵咧咧，不由分說就劈頭打下。這形象不是知書達(dá)禮的君子，分明是兇神惡煞的屠夫。他是地道的封建讀書人，封建的衛(wèi)道者。

第二、他們的見識(shí)不同。

首先，假洋鬼子能迎合新的形勢(shì)，假洋鬼子是錢太爺?shù)膬鹤樱髴羧思业墓?，一個(gè)讀書人的正途就像他母親所說：“本來可以做大官?！钡谇宄┠?，廢科舉、興新學(xué)已成風(fēng)氣。年輕的錢少爺毅然放棄科舉，走進(jìn)洋學(xué)堂，“不知怎地又跑到東洋去了”。這種決定不是輕易能做出的，盡管倍受人們的奚落，但適應(yīng)了新形勢(shì)的發(fā)展。魯迅先生在《吶喊·自序》里說：“因?yàn)槟菚r(shí)讀書應(yīng)試是正路，所謂洋務(wù)，社會(huì)上以為是一種走投無路的人，只得將靈魂賣給鬼子，要加倍的奚落而且排斥的?！奔傺蠊碜記]有走投無路，卻選擇了西學(xué)，可見是經(jīng)過慎重考慮的。家里的老母親到處為他開脫，老婆也為他吃了苦頭。而他依然我行我素，穿著烏黑的洋衣，拖著虛假的辮子。趙秀才則思想頑固、吝嗇、守舊。他固執(zhí)地信奉封建的道德，卻舍不得將阿Q的破上衣扔掉，拿來做孩子的尿片，還有吳媽的鞋底。他的守舊使自己沒有能走出未莊，更不可能感受到外邊世道的變化。

其次，兩人對(duì)待辮子的看法不同。假洋鬼子為什么剪掉了辮子，又裝條假辮子呢？我們覺得這是他投機(jī)的地方。清廷建立之初就要求人們?cè)谀X后留一條長(zhǎng)長(zhǎng)的辮子，否則有殺頭之禍。到清朝末年，不留辮子倒不正常了。錢少爺游學(xué)東洋，確乎受到新思想的影響，所以沒有像《藤野先生》里清國(guó)留學(xué)生“頭上盤著大辮子，高高聳起”，或者“散開辮子，盤得平平的，”他辮子毅然被剪掉了，但國(guó)內(nèi)的環(huán)境又迫使他留起頭發(fā)，裝上假辮子。等革命浪潮到來時(shí)，他就可以扯下假辮子，并把留到一尺多長(zhǎng)的頭發(fā)散開披在肩上。既可顯示他是久已剪過辮子的革命者，又可以根據(jù)形勢(shì)的變化將辮子重又編起。

趙秀才則將辮子視為珍寶，魯鎮(zhèn)的七斤由于進(jìn)城辮子被剪，“弄得不像人樣了”，還引起了一場(chǎng)風(fēng)波。趙太爺“一知道革命黨已在夜間進(jìn)城，便將辮子盤在頂上”，他不會(huì)也不愿將辮子剪掉，當(dāng)秀才“被不好的革命黨剪了辮子”，“全家也號(hào)啕了”。辮子是秀才的寄托，也是全家的希望，還是國(guó)人的一種標(biāo)志。則將辮子視為珍寶更是奴性在讀書人身上的體現(xiàn)。

再次，革命來臨時(shí)，假洋鬼子主動(dòng)去適應(yīng)，秀才則被動(dòng)接受。假洋鬼子和趙秀才都是政治投機(jī)分子，但前者胸有成竹，隨機(jī)應(yīng)變，輕易將革命引向變質(zhì)，后者則顯得短視。秀才平時(shí)對(duì)阿Q敲詐勒索，惡狠狠吩咐地保，將阿Q趕出未莊。但一聽到革命黨進(jìn)城的消息，便坐立不安。可巧阿Q只是在醉酒后一通“造反”的嚷嚷，他便被嚇得六神無主了，主動(dòng)直呼其名為“阿Q”。全然沒有高高在上的氣勢(shì)，也沒有了官腔。當(dāng)聽說革命黨進(jìn)城了，他盤起辮子，主動(dòng)去拜訪素不相識(shí)的錢洋鬼子，并托他為自己奔走，弄到銀桃子，千方百計(jì)地鉆進(jìn)革命陣營(yíng)。

他們的結(jié)局各異。

假洋鬼子和趙秀才都是未莊上的少爺，都是本階級(jí)利益的維護(hù)者，但對(duì)于新的社會(huì)思潮，新的事物，兩人的認(rèn)識(shí)不同，目的不同，結(jié)局也各異。

在小說的最后，我們看到舉人老爺，卻看不到假洋鬼子，他到哪里去了？革命一來，他威風(fēng)驟起，成了未莊第一號(hào)革命者。趙秀才開始投靠他，阿Q也來投奔他，平常圍著趙家轉(zhuǎn)的真本家趙白眼和那些閑人們，也肅穆地靜聽他的高談闊論。他奔走于城鄉(xiāng)，和城里的革命黨混得很熟，輕而易舉地替趙秀才弄到“銀桃子”。假洋鬼子是個(gè)不甘寂寞，權(quán)力欲極強(qiáng)的讀書人。他懂得政治斗爭(zhēng)的策略，懂得權(quán)力的重要。可是阿Q受審時(shí)，縣府大堂上的官員中，沒有見到假洋鬼子。作家沒有交代他的去向，給我們留下懸念。但是這樣的人物絕不會(huì)在未莊安分地呆下去，他會(huì)順應(yīng)潮流，因勢(shì)乘便，打入新的陣營(yíng)，保全自己的社會(huì)地位并撈取更多的利益。

深受封建文化影響的趙秀才，迂腐守舊，很難像假洋鬼子那樣順應(yīng)潮流，謀求更多的個(gè)人利益。他投機(jī)革命只是想保全自己的地位。他依然在未莊做著太爺，只是辮子沒了，人也變得消沉?！八麄儽銤u漸的都發(fā)生了遺老的氣味。”

總之，假洋鬼子和趙秀才代表了新的舊的官僚紳士，他們投機(jī)革命，從里面蛀空革命，使中國(guó)一天天沉入黑暗里。正是這些投機(jī)者造成了“阿Q們”悲劇的命運(yùn)?！栋正傳》里的假洋鬼子和趙秀才，連同魯迅先生在《吶喊》里塑造的為數(shù)不多的其他讀書人形象，如《狂人日記》里反對(duì)封建禮教道德的狂人；《故鄉(xiāng)》里辛苦輾轉(zhuǎn)生活的“我”；《風(fēng)波》里充滿遺老氣息的封建衛(wèi)道者趙七爺；《孔乙己》里善良、麻木不仁、不思反抗的封建文化殉葬者孔乙己；《一件小事》里對(duì)災(zāi)難深重的祖國(guó)和人民深切關(guān)懷的“我”；《傷逝》里具有新思想?yún)s無路可走的子君、涓生。這些形象表現(xiàn)了作家對(duì)文化轉(zhuǎn)型和社會(huì)變動(dòng)時(shí)期“人”的精神困惑和出路的探討，體現(xiàn)了作家的“立人”思想，給人提供了多樣的思考。

謝祖德，教育碩士，現(xiàn)居武漢。本文編校：黃碧齋