詩(shī)歌，是人類最早的文學(xué)形式。“詩(shī)言志，詩(shī)言情”，人們可以通過(guò)詩(shī)歌來(lái)反映生活，抒情言志，可以用詩(shī)歌來(lái)進(jìn)行“人文”與“科學(xué)”方面的教育，培養(yǎng)立身處事、濟(jì)時(shí)應(yīng)變的能力。正因?yàn)槿绱?，?shī)歌成為中國(guó)古代文學(xué)的主流，詩(shī)歌教學(xué)也成了中國(guó)傳統(tǒng)語(yǔ)文教學(xué)的重點(diǎn)之一?？鬃犹岢?shī)教，唐宋時(shí)期以詩(shī)賦取士……詩(shī)歌教學(xué)向來(lái)深受國(guó)人重視。然而，曾幾何時(shí)，詩(shī)歌教學(xué)被淡化了。盡管中小學(xué)語(yǔ)文課本上選了一些詩(shī)歌作為點(diǎn)綴，然而教師與學(xué)生都沒有多大熱情。至于作文練習(xí)，詩(shī)歌則與屈原同命，慘遭放逐。原因何在？因?yàn)楦呖疾豢迹?/p>

高考不考詩(shī)歌，可能因?yàn)樵?shī)歌評(píng)分有難度。說(shuō)起來(lái)，倒也有情可原。然而，寫作教學(xué)中因此把“詩(shī)歌”流放，實(shí)在是不明智之舉。高考不考詩(shī)歌，平常作文訓(xùn)練中就可以不讓學(xué)生寫作詩(shī)歌嗎？我們的答案是否定的。我們明確主張，詩(shī)歌寫作訓(xùn)練不能廢棄，我們要把放逐的詩(shī)歌教學(xué)請(qǐng)回家！其理由如下：

一、詩(shī)歌是人類心靈的泊地。

“詩(shī)言志“。詩(shī)歌是生活的產(chǎn)物，心聲的流露，是人類精神的家園，心靈的泊地。

上古的某一天，有幾個(gè)人抬木頭，很吃力，很沉悶，有人喊了一聲“杭育“，別人也跟著喊。這樣一來(lái)，壓力舒緩了，詩(shī)歌也誕生了！魯迅先生認(rèn)為，這就是文學(xué)，這幫子人就可以稱為“杭育杭育”派。《古詩(shī)源》收羅中國(guó)古代詩(shī)歌較為完備，其中第一首詩(shī)只有三個(gè)字“侯人兮”。據(jù)說(shuō)這首詩(shī)的作者為大禹的夫人。當(dāng)年大禹治水，日夜操勞，公而忘家。夫人日夜思念，經(jīng)常倚門而望。突然，她喊了一聲“等人啊”（侯人兮），于是這便成了《古詩(shī)源》收錄的第一首詩(shī)歌。

有人認(rèn)為，詩(shī)歌是文藝的昆侖山上的雪蓮，良難采擷。其實(shí)不然。詩(shī)歌本身就是民眾的“家常便飯”，抬木頭的人、家庭婦女可以創(chuàng)作。一部《詩(shī)經(jīng)》，作者不是大多為鄉(xiāng)野小民嗎？許多詩(shī)歌樣式的創(chuàng)新者也是民眾。諸多詩(shī)詞圣手也每每因?yàn)榧橙×嗣耖g的營(yíng)養(yǎng)才成其大。如宋詞元曲，即發(fā)韌于民間，最初是不登大雅之堂的。只不過(guò)是后來(lái)被有見識(shí)的文人們大膽“引薦”，才成為“文壇卿相”的。試看李白、白居易等人的詩(shī)歌之河，無(wú)不流淌著民歌的活水。

某種意義上說(shuō)，我們教學(xué)生創(chuàng)作詩(shī)歌，也是教學(xué)生創(chuàng)造生活，提高其生活品位。一個(gè)有詩(shī)歌素養(yǎng)，有詩(shī)歌創(chuàng)作能力的人，詩(shī)歌會(huì)成為他的心靈的泊地。詩(shī)歌“可以興，可以怨，可以群……”很難想象，一個(gè)人生活中能沒有詩(shī)歌。一個(gè)人生活中沒有詩(shī)歌，就像春天的田野中沒有花朵！反之，一個(gè)人生活中有了詩(shī)歌，他的生活便可以充滿詩(shī)意，他便可以詩(shī)意地生活，他的心靈就不會(huì)漂泊。一個(gè)人，在人世的時(shí)間有限，然而，他可以憑籍其詩(shī)歌而永生。試想，楚漢之爭(zhēng)的歷史煙云早已消散，然而，我們卻能從《大風(fēng)歌》《垓下歌》中感受到劉邦項(xiàng)羽這對(duì)宿敵搏動(dòng)的心！

二、詩(shī)歌是人生交際的武器。

馬克思說(shuō)：“外語(yǔ)是人生的武器?！蔽覀円部梢哉f(shuō)，詩(shī)歌是人生的武器。一個(gè)人難免要與人交際。在交際活動(dòng)中，詩(shī)歌就可以幫你忙——無(wú)論你引用詩(shī)歌還是寫作詩(shī)歌。詩(shī)歌的社會(huì)交際作用，春秋時(shí)代已經(jīng)凸顯。因此，孔子說(shuō)：“誦詩(shī)三百，授之以政，不達(dá)；使于四方，不能專對(duì)；雖多，亦奚以為？”（《論語(yǔ)·子路》）孔子認(rèn)為，即使把《詩(shī)經(jīng)》內(nèi)容都背熟了，如果處理政事不通達(dá)，出使不能應(yīng)對(duì)，也等于白學(xué)。放眼古今，詩(shī)歌用于社會(huì)交際的事例不難尋覓：

唐朝盛行投獻(xiàn)詩(shī)文之風(fēng)。士人把詩(shī)文呈獻(xiàn)給知名的權(quán)要人物，如蒙賞識(shí)推薦，便會(huì)名聲鵲起，將來(lái)考中進(jìn)士的希望就大了。

白居易還沒到二十歲，就告別故鄉(xiāng)到長(zhǎng)安應(yīng)試。無(wú)法免俗，他把詩(shī)集呈送給著作郎顧況，顧況接過(guò)這個(gè)素不相識(shí)的年輕人的詩(shī)集，看封面上寫著“太原白居易詩(shī)稿”幾個(gè)字，便戲謔地說(shuō)：“方今長(zhǎng)安米價(jià)昂貴，居大不易（非常不容易）啊?！卑拙右茁犃瞬恢靡辉~，只等顧況看詩(shī)。顧況打開詩(shī)稿，剛看一兩首，便覺作者身手不凡，當(dāng)他看到《賦得古原春草送別》時(shí)，不禁手舞足蹈地吟誦起來(lái)。此時(shí)，他一收傲氣，和顏悅色地說(shuō)：“此詩(shī)得陶韋之氣，吐李杜之峰，真佳作也……長(zhǎng)安居也易也。”

白居易干謁成功……顧況的贊語(yǔ)不脛而走，白居易名滿長(zhǎng)安，后來(lái)中了進(jìn)士，在長(zhǎng)安輕易地住了許多歲月。

詩(shī)歌，有時(shí)甚至成為推動(dòng)歷史進(jìn)程的武器。

民謠是詩(shī)歌的本源，是國(guó)情民意的載體，許多民謠本身就是對(duì)歷史事件的預(yù)測(cè)。也有智者利用民謠為自己的政治團(tuán)體服務(wù)，從而贏得民心，影響歷史的。紂王無(wú)道，人民悲憤，民謠曰“時(shí)日，曷喪，吾及汝偕亡”。結(jié)果，商的國(guó)運(yùn)不久就衰微，周朝取而代之。黃巾軍，就是用民謠動(dòng)員人們起義的。黃巾軍的歌謠是：“蒼天已死，黃天當(dāng)立。歲在甲子，天下大吉?！边@首歌謠短小精悍，生動(dòng)形象，瑯瑯上口，通俗易懂，具有強(qiáng)烈的煽動(dòng)性，很快在貧苦百姓中流傳開來(lái)。“開門迎闖王，不當(dāng)差，不納糧?！边@首明末民謠石破天驚，對(duì)缺衣少食的農(nóng)民誘惑力極大。李闖王之所以能把明王朝掀翻在地，這首民謠的力量不容忽視。

再說(shuō)當(dāng)代詩(shī)吧，重慶談判不久，國(guó)共分裂，內(nèi)戰(zhàn)重開。共產(chǎn)黨深得民心，戰(zhàn)事節(jié)節(jié)勝利，國(guó)民黨由優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)為劣勢(shì)，士氣低落。這時(shí)，有人提出“劃江而治”的主張，連蘇共的領(lǐng)袖斯大林都贊成，并要求中國(guó)共產(chǎn)黨及早同意。然而，以毛澤東為首的中國(guó)共產(chǎn)黨卻選擇將革命進(jìn)行到底，解放全中國(guó)的道路。毛澤東在《七律·中國(guó)人民解放軍占領(lǐng)南京》一詩(shī)中表明了共產(chǎn)黨人的主張：

宜將剩勇追窮寇，

不可沽名學(xué)霸王。

天若有情天亦老，

人間正道是滄桑。

這幾句詩(shī)擲地有聲，從歷史的角度回絕了“劃江而治”的主張，同時(shí)也鼓舞了廣大共產(chǎn)黨人以及軍隊(duì)的士氣，使中國(guó)避免了又一次“南北朝”割據(jù)的災(zāi)難?？梢院敛豢鋸埖卣f(shuō)，毛澤東的一首詩(shī)，影響了中國(guó)歷史發(fā)展的進(jìn)程！

萬(wàn)物如曇花，然而詩(shī)歌卻長(zhǎng)存！人生易老，然而詩(shī)歌卻永遠(yuǎn)年輕。歷史中有詩(shī)歌的點(diǎn)點(diǎn)印記，有孤煙落日，帆影鷗歌，有春花秋月，峻山險(xiǎn)川，有金裘美酒，春閨夜夢(mèng)……

不難設(shè)想，我們不教學(xué)生寫詩(shī)，我們民族的后代還會(huì)運(yùn)用詩(shī)歌這個(gè)武器嗎？

三、詩(shī)歌是實(shí)施語(yǔ)文新課改的重要載體。

普通高中《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》在關(guān)于“課程的基本理念”中指出：“高中語(yǔ)文課程必須充分發(fā)揮自身優(yōu)勢(shì)，弘揚(yáng)和培育民族精神……獻(xiàn)身人類進(jìn)步事業(yè)的精神品格，形成健康美好的情感和奮發(fā)向上的人生態(tài)度?！逼鋵?shí)，詩(shī)歌，一直是中國(guó)文學(xué)的主流。詩(shī)歌寫作，自古以來(lái)就是語(yǔ)文素養(yǎng)與民族精神、精神品格、情感、態(tài)度養(yǎng)成與表達(dá)的重要載體。古今多少人的情操品格通過(guò)詩(shī)歌寫作來(lái)顯示？屈原的《離騷》、杜甫的《春望》、李清照的《詠史》、李綱的《病牛》、岳飛的《滿江紅·怒發(fā)沖冠》、辛棄疾的《鷓鴣天·壯歲旌旗擁萬(wàn)夫》、陸游的《書憤》、文天祥的《過(guò)零丁洋》、于謙的《詠石灰》、秋瑾的《黃海舟中日人索句并見日俄戰(zhàn)爭(zhēng)地圖》，無(wú)不是有力的佐證。新課標(biāo)的課程理念還要求，語(yǔ)文教學(xué)要注重“語(yǔ)文應(yīng)用、審美與探究能力的培養(yǎng)，促進(jìn)學(xué)生均衡而有個(gè)性的發(fā)展。

至于詩(shī)歌，是語(yǔ)言的藝術(shù)，體量短小而信息多多，是提高語(yǔ)文的素養(yǎng)最好不過(guò)的載體。一個(gè)人寫詩(shī)的過(guò)程，本身就是語(yǔ)文知識(shí)運(yùn)用的過(guò)程！

一個(gè)人的詩(shī)歌創(chuàng)作水平，是語(yǔ)文知識(shí)與能力的綜合實(shí)力的體現(xiàn)。詩(shī)歌寫作，從語(yǔ)文的工具性講，涉及到語(yǔ)言、文字、修辭的全部知識(shí)。古人“吟安一個(gè)字，捻斷數(shù)莖須”“兩句三年得，一吟淚雙流”，都是語(yǔ)文活動(dòng)實(shí)踐的過(guò)程。杜甫“為人性僻耽佳句，語(yǔ)不驚人死不休”的創(chuàng)作過(guò)程，充分反映了語(yǔ)文應(yīng)用的艱辛歷程。

詩(shī)歌，是最美的文學(xué)樣式。詩(shī)學(xué)，就是美學(xué)。詩(shī)歌創(chuàng)作活動(dòng)本身就是創(chuàng)新性探究活動(dòng)，一首好的詩(shī)歌就是探究的成果，創(chuàng)新的佳績(jī)。詩(shī)歌創(chuàng)作更能激發(fā)人們對(duì)美的發(fā)現(xiàn)，美的創(chuàng)造，從而接受美的熏陶。詩(shī)歌創(chuàng)作是對(duì)學(xué)生創(chuàng)新能力最有力的支撐。例如，“想象力”是創(chuàng)新力的支撐，也是詩(shī)歌賴以生存的基礎(chǔ)。寫詩(shī)的人可以“心騖八極，心游萬(wàn)仞”，世界上還有比詩(shī)歌再容易培養(yǎng)學(xué)生的想象力的嗎？李白的《夢(mèng)游天姥吟留別》、白居易的《琵琶行》《長(zhǎng)恨歌》，李商隱的諸多無(wú)題詩(shī)……無(wú)不是審美力的標(biāo)本，想象力的結(jié)晶，語(yǔ)文素養(yǎng)的展示。

或許有人說(shuō)，這些都是“玉泉山的水”，雖然好喝，然而遠(yuǎn)水不解近渴。高考不考，我們就不能寫！其實(shí)，讓學(xué)生寫寫詩(shī)歌，對(duì)高考大有作用。高考考字詞知識(shí)，高考考修辭能力，高考考閱讀、欣賞能力，這些能力無(wú)一不可以通過(guò)詩(shī)歌寫作教學(xué)來(lái)培養(yǎng)。就拿詩(shī)歌欣賞來(lái)說(shuō)吧。光靠讀一些詩(shī)歌，并做一些分析，對(duì)培養(yǎng)詩(shī)歌欣賞能力而言，難免“隔靴搔癢”。真正要提高詩(shī)歌欣賞能力，不進(jìn)行詩(shī)歌寫作訓(xùn)練是不行的！要識(shí)梨滋味，必須親自嘗！

總之，我們可以肯定地說(shuō)，目前，學(xué)生的民族精神、情感表達(dá)、創(chuàng)新能力的缺失，語(yǔ)文教學(xué)的效率不高，國(guó)民的語(yǔ)文素養(yǎng)的下降，乃至審美能力的低徊，無(wú)不與忽視詩(shī)歌寫作教學(xué)有關(guān)。因此，我們大聲疾呼：寫作教學(xué)，要把詩(shī)歌請(qǐng)回家！

孫漢洲，江蘇省語(yǔ)文特級(jí)教師，現(xiàn)居江蘇南京。本文編校：洪鳴