意象是指融入了詩人主觀情感的客觀物象，可是同學(xué)們習(xí)慣于把意象就等同于那些看得見的視覺形象。殊不知，意象還包括一些聽覺（聲音）形象，它們在古典詩詞中屢屢出現(xiàn)，傳達(dá)出來的情感往往是比較穩(wěn)定的，萬籟有聲，聲聲關(guān)情，熟悉這些意象，在鑒賞詩詞時(shí)或許會收到事半功倍之效。筆者從以下方面做一些歸納。

一、杜鵑啼血猿哀鳴

古典詩詞中最常見的莫過于猿鳴和杜鵑啼叫了。猿鳴聲異常凄厲，尤其是深山峽谷中的聲聲悲鳴，空谷傳響，哀轉(zhuǎn)久絕，常常令人愁緒滿懷，泣下沾襟，因此這一聽覺意象在古典詩詞中多半和悲愁有關(guān)。如酈道元的“巴東三峽巫峽長，猿鳴三聲淚沾裳”，杜甫的“風(fēng)急天高猿嘯哀”，白居易的“其間旦暮聞何物，杜鵑啼血猿哀鳴”等。

杜鵑，又名子規(guī)、蜀鳥。傳說蜀王杜宇禪位退隱，不幸國亡身死，死后魂化杜鵑。杜鵑的啼叫又好像是說“不如歸去，不如歸去”，它的啼叫容易觸動人們的鄉(xiāng)愁鄉(xiāng)思，因此詩人常常用以表達(dá)思鄉(xiāng)歸家之切。如宋代范仲淹詩云：“夜入翠煙啼，晝尋芳樹飛，春山無限好，猶道不如歸。”“湘江日暮聲凄切，愁殺行人歸去船”（吳融《簡州歸降賀京兆公》）。

傳說杜鵑暮春即啼，至于口中流血，其聲哀怨凄悲，聞?wù)邽橹輨尤?，因此，在中國古典詩詞中常與悲苦之事聯(lián)系在一起，成為凄涼、哀傷的象征。如“可憐孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽暮”，料峭春寒，沉沉暮靄，更兼杜鵑凄婉的啼叫，寫盡了羈旅行役之苦?！八尢幭葘o杜鵑”，何以先尋個(gè)沒有杜鵑的旅店住下？因?yàn)檫@聲聲杜鵑啼會使本已寂寞聊賴的友人倍增惆悵?！笆聒B吳花殘照里，忍見荒村頹壁”（南宋·文天祥《念奴嬌》），斷壁殘?jiān)?，夕陽落照，杜鵑啼叫，四顧蕭條，詩人頓生黍離之悲，亡國之恨。

二、雨打梧桐寂寞愁

雨打梧桐、雨打芭蕉聲也是古典詩詞中常見的意象。尤其是夜闌人靜、輾轉(zhuǎn)反側(cè)時(shí)聽雨打芭蕉、雨打梧桐的瀟瀟雨聲，傳達(dá)出來的往往都有悲苦的人生況味和孤寂之情。何以如此呢?“一葉落而知天下秋”，梧桐葉落，秋風(fēng)漸起，本來就是蕭條肅殺的，再加上一夜瀟瀟雨聲，敏感脆弱的詩人往往會倍增惆悵。

“梧桐葉上三更雨，葉葉聲聲是別離”，周紫芝的詞里，敲打著梧桐的夜雨是離別的前奏，一聲聲，一下下，黯然銷魂?！按猴L(fēng)桃李花開日，秋雨梧桐葉落時(shí)”（白居易《長恨歌》），秋日冷雨打在梧桐葉上，凄苦之情可想而知。到李清照的筆下，“梧桐更兼細(xì)雨，到黃昏，點(diǎn)點(diǎn)滴滴”，勾起的是無盡的家國之痛和孀居之苦，怎一個(gè)愁字了得。詩人的愁苦、徹夜難眠的寂寞難耐，只有交給點(diǎn)點(diǎn)滴滴的梧桐雨來寄托，來宣泄，來傳達(dá)。

和雨打梧桐有異曲同工之妙的還有雨打芭蕉。芭蕉——常常與孤獨(dú)憂愁特別是離情別緒相聯(lián)系。南方有絲竹樂《雨打芭蕉》，表現(xiàn)凄涼之音，所以很自然的被賦予凄涼孤寂之情。如李煜的“秋風(fēng)多，雨相和，簾外芭蕉三兩窠，夜長人奈何”。又如葛勝沖《點(diǎn)絳唇》：“閑愁幾許，夢逐芭蕉雨?！庇甏虬沤侗緛砭蛪蚱鄲淼?，夢魂逐著芭蕉葉上的雨聲追尋，更令人覺得凄清。

“多情卻被無情惱”，雨打梧桐、雨打芭蕉的聲音本是自然界的天籟之音，但因詩人愁緒的難以釋懷而顯得特別惱人。如“梧桐樹，三更雨，不道離情正苦”（溫庭筠《更漏子》），“何故閑來種芭蕉，早也瀟瀟，晚也瀟瀟”（《一剪梅·芭蕉》），詩人的愁苦無處傾吐，只好遷怒于無知無情的雨聲，可謂“無理而妙”。

三、寒砧總系玉關(guān)情

砧聲，即搗衣聲。古代婦女把織好的布帛，鋪在砧板上，用木杵搗平，以求平整熨貼，好裁制衣服，稱為“搗衣”。秋風(fēng)乍起，木葉盡脫，霜降白露，寒意漸生，家中妻子就要為遠(yuǎn)方的游子征人趕制冬衣了。所以在古典詩詞中，“寒砧”，往往和征人思婦聯(lián)系在一起。其中以李白的《子夜吳歌》最為膾炙人口：“長安一片月，萬戶搗衣聲。秋風(fēng)吹不盡，總是玉關(guān)情。何日平胡虔，良人罷遠(yuǎn)征？”獨(dú)守空閨、倚門而望的妻子只能將濃濃的愛意和無限的思戀，縫制在密密的針線上，感人至深。

月下?lián)v衣，陣陣砧聲，不僅思婦為之動容，也最易觸動游子征人的情愫，因此寒砧聲也是思鄉(xiāng)主題的傳統(tǒng)意象之一。杜甫的《秋興》，就是以白帝城的砧聲寄寓“漂泊西南天地間”倦游思?xì)w之情。表達(dá)類似情感的詩句可以舉出很多，如“西風(fēng)繁杵搗征衣，客子關(guān)情正此時(shí)”（陸游《感秋》），“一天霜月明，幾處砧聲起。客夢已難成，秋色無邊際”（辛棄疾《生查子·和夏中玉》），“奈楚客淹留久，砧聲帶愁去”（姜夔《法曲獻(xiàn)仙音》）等。

“一別心知兩地秋”，風(fēng)霜漸侵的秋季，聽到異鄉(xiāng)搗衣砧聲，游子征人的心中怎能不掀起陣陣波瀾？異鄉(xiāng)的砧聲怎能不讓他們對故鄉(xiāng)魂?duì)繅衾@？在向往家庭的溫暖、渴望與妻兒團(tuán)聚的同時(shí)，不免發(fā)出“燕然未勒歸無計(jì)”“何日是歸年”的一聲長嘆。而搗衣的婦女聽著砧聲，不由得思念遠(yuǎn)行之人，擔(dān)憂他們的饑寒，又惹出多少斬不斷的離恨情絲？又惹出多少盈盈粉淚？

因此，在詩詞中，搗衣聲不再是濁重單調(diào)的勞作聲，而是愛的樂章，是一曲纏綿深情的親情之歌。

四、一曲道盡古今情

古典詩詞中還有不少聽覺意象是以名曲的形式出現(xiàn)的，一如名曲原來的主題，寄托的思想感情往往是固定的。如《陽關(guān)三疊》（或叫《渭城曲》），總離不開悠遠(yuǎn)雋永的送別情；如《漁舟唱晚》傳達(dá)出來的多是夕陽西下時(shí)的寧靜閑適之情。從某種程度上說，詩詞中的這些名曲，甚至可以作為“詩眼”，而了解這一常識，往往一眼就可以從大體上把握詩詞的主題。

如“客心洗流水”（李白《聽蜀僧浚彈琴》）一句，以名曲《高山流水》喻琴聲（當(dāng)然也可理解為化用典故），表現(xiàn)蜀僧浚琴聲的高妙，也表現(xiàn)了詩人和友人由于音樂而建立起來的知己之感和聽曲時(shí)的心有靈犀以及兩人的雅量高致，正如《高山流水》中“知音難覓”之意。

又如漢樂府橫吹曲《梅花落》，在古典詩詞中傳達(dá)出來的往往是思鄉(xiāng)之情。如李益“借問梅花何處落，風(fēng)吹一夜?jié)M關(guān)山”，將“梅花落”巧妙拆分，一語雙關(guān)，寄寓戍邊將士無限鄉(xiāng)心。“無限塞鴻飛不度，秋風(fēng)卷入小單于”“天山雪后海風(fēng)寒，橫笛遍吹行路難”則是用這些悲亢凄愴的名曲、邊聲來表現(xiàn)塞外的苦寒生活和士卒們的哀怨。

又如《玉樹后庭花》，本為陳后主所作，陳后主窮奢極欲，沉湎聲色，當(dāng)北軍大至、國勢岌岌可危時(shí)仍不念時(shí)局維艱，終致亡國。因此《后庭花》幾乎成了“亡國之音”“靡靡之音”的代名詞。特別是那些感慨今昔、憂國傷時(shí)的詩人，常用這一名曲來諷諫當(dāng)朝統(tǒng)治者從中吸取教訓(xùn)，切莫重蹈覆轍。如杜牧的“商女不知亡國恨，隔江猶唱后庭花”（《泊秦淮》），王安石的“時(shí)時(shí)猶唱，后庭遺曲”（《桂枝香·金陵懷古》）。

五、鐘聲清揚(yáng)空人心

晨鐘暮鼓是用來報(bào)時(shí)的，所以很自然地和時(shí)光流逝聯(lián)系在一起。如李白的“不覺碧山暮，余響入霜鐘”，就是表現(xiàn)詩人因聽曲入神而對天色已晚渾然不覺。但是，古典詩詞中的鐘聲，更多地是被賦予了一定的禪意。從幽遠(yuǎn)的深山古寺中傳來的清揚(yáng)的鐘聲，是來自空門的世外梵音，蕩滌身心，使人恬淡寧靜，忘塵脫俗。因此，常常寄托了詩人遁世隱逸的情懷和淡泊寧靜的志趣。最負(fù)盛名的要數(shù)“萬籟此俱寂，惟馀鐘磬音”（常建《題破山寺后禪院》）了。

又如王維《過香積寺》中“古木無人徑，深山何處鐘”兩句，深山密林，古木參天，遠(yuǎn)處飄來隱約的鐘聲，突出了山林的幽靜和空寂，禪意頓生，尤其是和“薄暮空潭曲，安禪制毒龍”切合，表象詩人無意仕宦、甘老林泉的隱逸情懷。

當(dāng)然，以上只是筆者一孔之見，對聽覺形象的歸納難免會掛一漏萬。還需指出的是：這些聽覺意象除了能傳情達(dá)意外，還常常有共同點(diǎn)——以聲襯靜。熟悉這些常見的聽覺意象，對我們鑒賞古典詩詞是大有裨益的。

曹德宏，徐建華，語文教師，現(xiàn)居湖北遠(yuǎn)安。本文編校：曉蘇