在魯迅先生的思想隧道中穿行，我們驚奇地發(fā)現(xiàn)，他的思想與精神和新課程的理念與實施有著千絲萬縷的聯(lián)系。

一、在批判中建設(shè)

魯迅先生終生以其特有的方式致力于改造與改革，他對中國歷史、中國文化、中國社會現(xiàn)狀、中國國民都有深入而獨到的研究，對當時整個人類的歷史文化都有廣泛的涉獵和認真的比較探討，對在中國進行改革的艱難有極深刻的經(jīng)歷與體驗，他的感受與體驗是獨特而復(fù)雜的，他的見解與思想是獨到而有實效的，盡管往往被人們認為是偏激是不近人情是不懂“費厄潑賴”，但這一切都來自于他真切的生命體驗，這一切都體現(xiàn)為勇于破毀的超常氣魄和善于建設(shè)的超常智慧。他在《狂人日記》中借狂人之口提出了“從來這樣，就對嗎？”的振聾發(fā)聵的懷疑與質(zhì)問，他在《燈下漫筆》中嚴正地指出：“所謂中國的文明者，其實不過是安排給闊人享用的人肉的筵宴?！薄皰呤庍@些食人者，掀掉這筵席，毀壞這廚房。”他在《忽然想到》中慷慨陳詞：“茍有阻礙這前途者，無論是古是今，是人是鬼，是《三墳》《五典》，百宋千元，天球河圖，金人玉佛，祖?zhèn)魍枭ⅲ刂聘嗟?，全都踏倒他?！彼褪沁@樣，以筆為槍，向以封建禮教為核心的整個傳統(tǒng)文化進行猛烈無情的掃射。對此，他在《無聲的中國》中指出：“中國人的性情是總喜歡調(diào)和，折中的。譬如你說，這屋子太暗，須在這里開一個窗，大家一定不允許的。但如果你主張拆掉屋頂，他們就會來調(diào)和，愿意開窗了。沒有更激烈的主張，他們總連平和的改革也不肯行。”是的，在中國，要想進行有效的建設(shè)，必須先進行有效的破毀，要想進行有效的破毀，有時必須采取矯枉過正的策略。

目前正在實施的新課程，是順應(yīng)國際性的基礎(chǔ)教育課程改革大潮的產(chǎn)物，它不是對現(xiàn)行課程的簡單調(diào)整和修正，而是一場反映時代精神的深刻變革，是對產(chǎn)生于計劃經(jīng)濟時代的與當今社會發(fā)展嚴重脫節(jié)的“應(yīng)試教育”課程體系的重建。正如魯迅精神是對中國傳統(tǒng)文化的批判與重建一樣，語文新課程是對陳舊僵化的語文教育的批判與重建。因此，不管是外在的整體推動，還是內(nèi)在的具體建構(gòu)，語文新課程都應(yīng)該首先接受魯迅那種超常的批判精神的滋養(yǎng)。值得關(guān)注的是，高中語文新課程實驗已在風雨中走過了三年的路程，雖取得了初步的成效，但還有很多老師畏難觀望，有在應(yīng)試教育與新課程之間搖擺不定或穿新鞋走老路甚至中途易轍重返老路的，也有對新課程僅憑一腔熱情蠻干而結(jié)果卻南轅北轍的等等。所有這些，固然有對新課程理念認識不到位的原因，但更重要的是由于缺乏像魯迅那樣的批判精神而導(dǎo)致的。因此，面對這一歷史性變革，每位教師都應(yīng)該從魯迅那里獲得“掀掉這筵席，毀壞這廚房”的氣度，大膽質(zhì)疑，勇于批判，善于建設(shè)，從教育觀念、教學方法、教學內(nèi)容、教學策略到教師決策行為、知識的呈現(xiàn)方式、學生的學習方式、師生的交往方式，都要徹底地變革甚至脫胎換骨，把束縛與禁錮學生全面發(fā)展和健康成長的清規(guī)戒律徹底踢開。新課程需要每位教師成為課程實施、研究、開發(fā)、評價的主體，不僅做經(jīng)驗型教師、辛苦型教師、研究型教師，更要做魯迅式的批判型教師、創(chuàng)造型教師。

二、立國先立人

魯迅于20世紀初就提出“立國”與“立人”的問題。“立人”是魯迅啟蒙思想與精神的核心理念，是他傾畢生精力矢志不渝為之奮斗的目標。1903年，他在和好友許壽裳的談話中提出：一、怎樣才是理想的人性？二、中國民族性中最缺乏的是什么？三、它的病根何在？（許壽裳《亡友魯迅印象記》）1907年，魯迅又在《文化偏至論》中強調(diào)：“是故將生存兩間，角逐列國是務(wù)，其首在立人，人立而后凡事舉；若其道術(shù)，乃必尊個性而張精神?！薄皣酥杂X至，個性張，沙聚之邦，由是轉(zhuǎn)為人國。人國既建，乃始雄厲無前，屹然獨見于天下。”由此可以看到魯迅精神的一個重要方面，即實現(xiàn)“近代文明（現(xiàn)代化——筆者注）”，不但要“立國”，更要“立人”，通過“立人”來“立國”。所謂“立人”，就是改造“國民性”。在魯迅看來，“國民性”的個體含義實際是“國民人格”，即人的個體精神自由，“個性主義將是現(xiàn)代人類文明的價值走向及其在個體人格上的最終實現(xiàn)，因而他也應(yīng)該成為中國國民的人格現(xiàn)實，并將是中華民族及其文化的唯一出路。”“立人”也就是“把一個缺乏自覺意識的民族群體改變成由獨立的個體人格組成的現(xiàn)代社會集體。”（徐麟《首在立人》）

語文新課程閃耀著理想主義的光芒，它特別強調(diào)“以人為本”，強調(diào)培養(yǎng)學生的實踐能力和創(chuàng)新精神，強調(diào)著眼于學生的可持續(xù)發(fā)展，強調(diào)有理想的有靈魂的有個性的教育。這也是中華民族的希望所在，這正與魯迅的“立人”思想相符合。魯迅的“立人”之“道術(shù)”為“尊個性而張精神”，魯迅在告誡我們，教育要尊重人的個性，讓人回歸心靈世界、生活世界，獲得精神自由，成為獨立的人。

應(yīng)該說，每個人作為生命個體都是獨一無二的，都應(yīng)該擁有個體的精神自由，這是魯迅先生“立人”思想的核心。語文新課程中的“以人為本”，同樣應(yīng)該采用魯迅先生的“道術(shù)”：“尊個性而張精神”。例如，關(guān)于語文教學中的閱讀鑒賞，魯迅強調(diào)感情投入，并且主張體驗涵詠。他認為：“感情冰結(jié)的思想家永遠進入不了文學?！辈⒃凇赌α_詩力說》中指出：“此為誠理，微妙幽玄，不能假口于學子。如熱帶人未見冰前，為之語冰，雖喻以物理、生理二學，而不知水之能凝，冰之為冷如故；惟直示以冰，使之觸之，則雖不言質(zhì)力二性，而冰之為物，昭然在前，將直解無所凝沮。惟文章亦然，雖縷判條分，理密不如學術(shù)，而人生誠理，直籠其辭句中，使聞其聲音，靈府朗然，與人生即會。如熱帶人既見冰后，曩之竭研究思索而弗能喻者，今宛在矣。”這啟示我們在教學中要讓學生帶著感情走進文本，多一些感性體驗，少一些理性判斷，用感情將此在與彼在兩個世界融合，引發(fā)靈魂的內(nèi)在震蕩，從而使生命價值信念得以蘇醒，超越狹隘的存在形態(tài)，走向詩意的棲居。魯迅還主張擴大閱讀量，他曾一再地勸告年輕學子：“大可看看本分以外的書，即課外的書，不要將課內(nèi)的書抱住。”“學理科的偏看看文學書，學文學的偏看看科學書，看看別人在那里研究的究竟是怎么一回事，這樣子，對于別人別事，可有更深的了解。”關(guān)于寫作表達，魯迅主張講真話，他在《無聲的中國》中說：“說現(xiàn)代的，自己的話，用活著的白話，將自己的思想，感情直白地說出來?！薄皩⒆约旱恼嫘牡脑挵l(fā)表出來?！辈⒃凇蹲魑拿卦E》里強調(diào)“有真意，去粉飾，少做作，勿賣弄”。他還主張培養(yǎng)學生的想像力和創(chuàng)造力，他認為，文學“是創(chuàng)作，即是他個人的造作”，并由此引出一個重要的意見：“一般的幻滅的悲哀，我以為不在假，而是以假為真?！保ā对趺磳憽罚┥鲜鲋鲝?，集中體現(xiàn)了他“立人”的一條重要途徑：“約翰穆黎曰：近世文明，無不以科學為術(shù)，合理為神，功利為鵠。大勢如是，而文章之用益神。所以者何？以能涵養(yǎng)吾人之神思耳。涵養(yǎng)人之神思，即文章之職與用也?！保ā赌α_詩力說》）這啟示我們，讀寫教學再也不能固守“知識”，自覺不自覺地作異化人性的“移植”與“嫁接”。我們要引導(dǎo)學生回歸真實：讀，讀出真情實感；寫，寫出真情實感。教師身先士卒，排除思想言論的“雷區(qū)”，讓學生在現(xiàn)實生活和可能生活之間，把自己真實的生活經(jīng)驗與人類或種族的生活經(jīng)驗聯(lián)系起來，以引起對生活和人生等本體問題的理解、感悟、體驗，并在實踐中反省反思個體現(xiàn)實的生存狀態(tài)和生活方式，從而建構(gòu)充滿精神自由的主體性人格。

三、用思想解剖自我

我們都熟悉魯迅的這樣一句話：“我的確時時解剖別人，然而更多的是更無情地解剖我自己?！保ā秾懺凇秹灐泛竺妗罚?yīng)該說這種解剖是一種超常的自省與反思精神。人們都知道，魯迅是“五四”新文化運動的急先鋒，但很少有人注意到他的這種反傳統(tǒng)首先是針對自己，對自己的靈魂進行無情的拷問。他曾深深地懺悔道：“我覺得古人寫在書上的可惡思想，我的心里也常有……我常常詛咒我的這思想，也希望不再見于后來的青年?！保ā秾懺凇磯灐岛竺妗罚倪h古的孔孟、莊子到近代的康有為王國維們再到現(xiàn)代的魯迅都同樣研究中國的文化，魯迅有自己的思想?？赐瑯拥氖虑?，甚至在司空見慣的日常生活中，魯迅也會有獨到而深刻的發(fā)現(xiàn)。由此可見魯迅精神的一個重要方面，即不斷進行自我拷問，毀掉內(nèi)心一切堂皇的因素，而向更深處尋求生命的意義。

在新課程的實施中，教師的人文素養(yǎng)和專業(yè)水平直接影響乃至決定新課程的方向、質(zhì)量和深度，課程改革和教師的專業(yè)化成長，實際上是一種相互依托相互促進的互動關(guān)系，這就要求一線教師要不斷改造自己，提高自己。當我們看到應(yīng)試背景下的教育現(xiàn)狀，為學生的不幸而憂嘆或因?qū)W生的不幸而抱怨的時候，我們是否拷問過自己：我們應(yīng)怎樣像魯迅當年思考“我們應(yīng)該怎樣做父親”那樣思考今天“我們應(yīng)該怎樣做教師”？我們無法否認，許多語文教師的思想與理念存在缺陷，在混沌中度日；許多語文教師的文化底蘊和語文素養(yǎng)存在缺陷，在干癟中活著。試問，有多少語文教師認真研讀過《大教學論》、《愛彌兒》等教育學經(jīng)典專著？有多少語文教師對《論語》、《學記》、《文心雕龍》、《吶喊》、《紅樓夢》等經(jīng)典著作進行過系統(tǒng)閱讀？有多少語文教師認真研讀過《語文課程標準》？有多少教師有寫教后記和教育教學札記的習慣？在讀書與背書方面，有多少教師要求學生做到的自己也首先真正地做到了？先天與后天的種種缺陷導(dǎo)致許多教師在跪著教書，上課還是搬教參，人云亦云。他自己照搬別人的，他再要求學生照搬他自己的，這樣培養(yǎng)出來的學生也只能是跪著學習的學生。人有思想，才成其為真正意義上的人，“我思故我在”。我們應(yīng)該擁有自己的思想。但是，不在內(nèi)功上下大氣力，只能加重浮躁心理和功利心態(tài)，形成惡性循環(huán)，使自己更加干癟。博覽群書尤其是細讀經(jīng)典，是教師打好精神底色和課程與學生共同成長的根本途徑。教學得失不由天，腹有詩書氣自華。只有這樣，我們才能找回我們丟失已久的尊嚴，我們的學生才能真正享受著誘人醉人的語文課而健康幸福地成長，我們的“立人”理想與使命才有望實現(xiàn)。

畢于陽，山東省語文特級教師，現(xiàn)居山東德州。本文編校:洪鳴