新的課程文化精神的主要根本點(diǎn)就在于強(qiáng)調(diào)主體存在的意義，重視人的尊嚴(yán)和生命價(jià)值，追求理想的、美的人性，把非人還原為人，確立起一個大寫的人。它決定課堂教學(xué)過程的至高指向是，讓學(xué)生持帶著清醒的自我意識去決定他們是誰，以及想成為一個怎樣的人。而課堂是學(xué)生真正能說話的文化市場，其中的一切人際關(guān)系都是學(xué)習(xí)者（也包括教師在內(nèi)）文化創(chuàng)造的基礎(chǔ)，唯有當(dāng)學(xué)習(xí)者在尊重普遍人性這座觀念平臺上，平等、和諧地爭論、碰撞，才有了精神與思想的交流，才有了生命意義——倫理與真理的追問。

一、尊重人性。一切有效的倫理要求，如個人權(quán)利得到應(yīng)有的尊重，個人尊嚴(yán)得到高度的維護(hù)，個人美學(xué)愿景得到高度的實(shí)現(xiàn)，其基礎(chǔ)和前提是“向善”。對于語文課堂教學(xué)而言，嚴(yán)格意義上說，只有向善才會有真理的影子。那么，如何“向善”？

1.認(rèn)識自我。奧茲指出：“一個人對自我的認(rèn)識程度，構(gòu)成了人的精神核心”。是的，每個學(xué)習(xí)者都要充分認(rèn)識自己，在課堂上扮演什么角色，為自己設(shè)定什么樣的目標(biāo)，評判自己付出多大的努力能成功完成某一特定學(xué)習(xí)任務(wù)，在遇到問題或困難時，能否注重發(fā)揮、發(fā)展和發(fā)掘自身語文學(xué)習(xí)的潛在優(yōu)勢，使自己在心智上立于不敗之地，是否把課堂學(xué)習(xí)看作對自己內(nèi)心的開掘，一種在較充裕的自由支配時間中，發(fā)現(xiàn)自我，超越自我，旅游于自己的內(nèi)在區(qū)間，在自主活動中不斷地提升、完善自己的精神世界，全面地占有自己的本質(zhì)。在對自我認(rèn)識不斷深化的同時，還要不斷渴求對自我的解放，具有個人表達(dá)思想自由的意愿，竭力以自信和好學(xué)的行為實(shí)踐來維護(hù)自尊、達(dá)至自強(qiáng)，昂首就座于課堂，對自己的能力流露著自豪，勤于思考，深入探究，全身心地投入到學(xué)習(xí)之中。

2.擴(kuò)展善心。擴(kuò)展內(nèi)心的善，使自己的行為符合人倫道理的本質(zhì)要求，課堂教學(xué)就自然進(jìn)入了規(guī)范化和秩序化狀態(tài)。荷爾德林云：“人詩意地棲居在大地上”。在我看來，如果從人生修養(yǎng)的角度理解，“詩意”是指用欣賞的心態(tài)和冷峻的眼光去看待本屬正常的社會和人生，多贊美別人，經(jīng)常批評自己；“海納百川，有容乃大”；“己所不欲，勿施于人”；“見得思義”、“義然后取”，強(qiáng)調(diào)和維護(hù)公共利益。學(xué)習(xí)者作為課堂文化創(chuàng)造的主體，必然會根據(jù)自身的傳統(tǒng)和信仰、知識和能力，對課堂所生發(fā)的一切作出有周詳?shù)?、有缺陷的，有趣同于自己的、有與己分歧的述說和評判。對此，除了認(rèn)同，更要理性地關(guān)注和接受別人的觀點(diǎn)、信息?！妒ソ?jīng)·路加福音》云：“你們要別人怎樣待你們，你們也要怎樣待他們”。穆罕默德也說：“你自己喜歡什么，就該喜歡別人什么；你自己覺得什么是痛苦，就該想到對別的所有人來說它也是痛苦”。這些西方先哲之言與儒家的“以己度人，將心比心”的普遍性倫理原則是吻合的。遵照這一普遍性倫理原則，每個學(xué)習(xí)者理應(yīng)把自己那些公德、智慧和效率相統(tǒng)一的文化營養(yǎng)，一滴一滴地注入他人的血管里，把善心注入善心，把靈魂注入靈魂，讓彼此頓悟：在生存之外，我們還有另一個星空——善良的精神世界。

3.描繪美景。理解語文課堂教學(xué)的文化本質(zhì)不只在于文化的長度，更在于文化的向度，在于課堂教學(xué)無時不有、無處不在閃爍著的亦真亦善的美文化輝光，借助美文化輝光透過每個人和事，各個環(huán)節(jié)和細(xì)處，可以發(fā)現(xiàn)和欣賞到文化生命的透明性，可以窺探到學(xué)習(xí)者執(zhí)著追求開啟智性和人格發(fā)展的新維度的印跡?！霸谒囆g(shù)家看來，一切都是美的，因?yàn)槿魏稳伺c任何事物上，他銳利的眼光能夠發(fā)現(xiàn)‘性格’，換句話說，能夠發(fā)現(xiàn)在外形下透露出內(nèi)在真理；而這個真理就是美的本身”。（羅丹《羅丹藝術(shù)論》）這個真理就是表現(xiàn)在文字從誕生之日就能矗立起來的有力度的文本中的人的美、誠實(shí)、崇高的品質(zhì)。每個學(xué)習(xí)者深入文本的色彩、文字、圖片，去發(fā)現(xiàn)它以雄渾與纖細(xì)、博大與方寸、剛勁與柔婉給人生命震顫的韻律美感。由于新課程背景下的語文教材具有真理的多元化、價(jià)值的相對化、評價(jià)的無中心化、范式的不可通約化等美學(xué)特征，在審美活動的欣賞方面，不再把最美好的愿望寄于終極，而是聚焦于從閱讀、理解到鑒賞評價(jià)的教學(xué)全過程。而課堂教學(xué)本身就是一個充滿生命和成長的運(yùn)動、發(fā)展的文化過程：經(jīng)驗(yàn)、科學(xué)和意象組成了異彩紛呈的文化世界，一片片青春的苗床，萬物盡情地在其中吟詠歌唱，又能在其中婆娑起舞。我想，如此生機(jī)盎然、全面發(fā)展的“化”境，便是語文課堂教學(xué)孜孜以求的美的愿景的生動寫照。

二、建構(gòu)對話。衡量語文課堂教學(xué)是否滲入了人的情感、態(tài)度和體驗(yàn)，是否洋溢著分享相同的善意、智慧、生命及共同愿望的樂趣，關(guān)鍵就在于能否建構(gòu)對話，進(jìn)而落實(shí)對話。

1.對話，文化轉(zhuǎn)型的標(biāo)志。語文教學(xué)領(lǐng)域曾一度將充滿人性之美、韻味無窮的語文淪為枯燥乏味的知識之學(xué)，甚而變成高度工具化、技術(shù)化的應(yīng)試訓(xùn)練。于是，語文學(xué)科的人文價(jià)值、人文底蘊(yùn)的流失，“非人文化”傾向充斥課堂。進(jìn)入20世紀(jì)九十年代后，市場經(jīng)濟(jì)體制逐漸形成。在經(jīng)濟(jì)杠桿的作用下，傳統(tǒng)價(jià)值觀念被解構(gòu)，社會變革與轉(zhuǎn)型、思想的多元與沖突已演化成活生生的現(xiàn)實(shí)：文化發(fā)生了由“訓(xùn)話”到“對話”的劃時代的重大轉(zhuǎn)型，對象由于對話而得以溝通，一致性、連續(xù)性與多樣化、非連續(xù)性同存；文化由于對話而達(dá)成交流，差異與一致、有序與無序并舉。一言以蔽之，在文化交流中，沒有理由將文化個性、文化差異性凌駕于人類文化共性、同一性之上，或拒絕與其他形態(tài)文化進(jìn)行廣泛交流和開展對話。文化的轉(zhuǎn)型也促使語文教育作出反響和應(yīng)對：為深化教改，提高語文教學(xué)質(zhì)量，掀起以人文性為基本特征的第三浪潮；呼喚對話、交流及其建構(gòu)并落實(shí)，把知識集權(quán)、知識霸權(quán)、話語壟斷驅(qū)逐出語文教學(xué)舞臺。

2.對話，文化權(quán)利的保證。德國古典哲學(xué)家康德說：“無論如何，不能廢除作為一個世界公民的權(quán)利，他有權(quán)要求和所有其他人的交往，并為此目的去訪問世界上的一切地區(qū)?！钡拇_，課堂上的每一個學(xué)習(xí)者就應(yīng)當(dāng)享受公民權(quán)利，他們有權(quán)要求和同桌及其他成員，就與教學(xué)直接或間接關(guān)聯(lián)的問題，讓自己處于客觀真理的影響下，進(jìn)入一種新的共同圈中，不僅能把自我表達(dá)和成功地申述自己的觀點(diǎn)結(jié)合起來，而且進(jìn)入一個不再保留原先自我的共同體的轉(zhuǎn)換，從中獲取掌握著合法性的準(zhǔn)繩的交往權(quán)利。對話，不僅是雙方的、彼此的人與人之間的對話，也包括人與文本的對話；對話，就是把自己置身于與他人交談的話語情境中，與他人保持理性互動和寬容交流。除此之外，還可獲取做人的權(quán)利，通過對話，教師與學(xué)生具有同樣的自由活動的余地，具有同等的說話權(quán)利，每個人都是一個有血有肉的大寫的人，學(xué)生從“邊緣”進(jìn)入中心，教師從“代理人”回歸自主，“我的努力，你的感動，你的努力，我的感動”等一系列哲學(xué)命題都可以得到較為清晰的解釋。

三、堅(jiān)持批判。語文教學(xué)目標(biāo)不僅表現(xiàn)為通過交流、對話促進(jìn)相互理解、分析事物、陳述觀點(diǎn)、達(dá)成共識和融創(chuàng)的倫理境界，還表現(xiàn)為富有執(zhí)著追求真理的批判精神。

1.更新權(quán)威理念。有些教師把自己看成是造成教室“場”的領(lǐng)導(dǎo)者，是教學(xué)參考書的所有者、傳播者和維護(hù)者，并且以為只有老師在教室“場”就自然而且永遠(yuǎn)地出現(xiàn)；只有教師在，一“書”（教學(xué)參考書）在手對文本的解讀就權(quán)威性地接近真理、揭示真理。我認(rèn)為這種看法是偏頗的。教材上、教參上的東西很多也是一家之言，在彼時彼地也許是合理的、正確的，而在此時此地就可能是悖理的、錯誤的，教師對此只能作為參考，而不能作為“只此一家”的權(quán)柄。教室的“場”，是一個開放性的“場”，除了師生之間的互相作用之外，它還反映了學(xué)生每堂課能接受多少信息，能放大哪幾個信息。其實(shí)，外在世界的五彩斑斕的景象，已經(jīng)為學(xué)生提供了多渠道的、廣泛的獲取知識和鍛煉思維的機(jī)會，以致他們的思想知識體系中發(fā)生了絢麗多姿的變化，因而也完全可能在對待某些課堂的生成性方面領(lǐng)先于教師。正因?yàn)槿绱?，學(xué)習(xí)者都應(yīng)完成角色的重新定位，每一方都將成為一個顧問，一個交換意見的參加者。

2.樹立懷疑意識。不同假說試翼比飛、新舊主張迭相交替，這是語文課堂教學(xué)過程中因懷疑產(chǎn)生的正常的、健康的、高一位格的喜人景象。懷疑是科學(xué)精神的基點(diǎn)，是一種嚴(yán)肅探索真理和真正美德的哲學(xué)化追求。理性的懷疑意識，其靈魂與作為人文學(xué)科分支——語文是相通的。語文是一門激發(fā)想象、啟迪智慧、豐富情感、撫慰心靈、提供強(qiáng)大的精神動力和智力支持的學(xué)科，其中的真理在一般意義上是多極的，不是終極的。而又由于學(xué)習(xí)者觀察問題的立場、觀點(diǎn)、方法不同，或是研究問題的角度不同，所掌握的資料不同，往往出現(xiàn)兩種或多種假說同時并存的局面。此時，就需要學(xué)習(xí)者從已有的知識和理論出發(fā)去反復(fù)確認(rèn)和不斷修正各種假說，最后取得符合科學(xué)規(guī)律的廣泛認(rèn)同，這一全過程的認(rèn)識論前提就是理性的懷疑意識。如果沒有理性的懷疑意識，固守自己原先信奉的經(jīng)典理論，輕信、盲從他人的假設(shè)和猜想，那么結(jié)果就必然會在新事實(shí)面前為舊理論所羈絆，痛失作出科學(xué)發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)立新理論的機(jī)會。

3.開掘創(chuàng)新潛能。教學(xué)本身就是一個創(chuàng)新的天地、一個研究的課題。為此，我們的語文課堂教學(xué)務(wù)必建構(gòu)課堂教學(xué)創(chuàng)新體系，營造活躍、寬松、民主、高效、鼓勵、扶植的課堂氛圍，創(chuàng)建有利于學(xué)習(xí)者創(chuàng)新的課堂人文環(huán)境；在課堂思維方式的創(chuàng)新上，堅(jiān)守多維互動性、動態(tài)生成性的原則，培養(yǎng)學(xué)習(xí)者以“求新”為指歸的求異、發(fā)散、整合等創(chuàng)造性思維能力；在教學(xué)內(nèi)容的創(chuàng)新上，更新課堂觀念，強(qiáng)化大語文意識；以語文學(xué)習(xí)的外延等于生活的外延為認(rèn)識取向，以特色化、多元化為價(jià)值取向，旨在提升學(xué)習(xí)者的主體價(jià)值、發(fā)展學(xué)習(xí)者的健全個性、開拓學(xué)習(xí)者的心智視野。牢固樹立創(chuàng)新理念，確信人的本質(zhì)可以被收縮和擴(kuò)展，只要愿意并且知道如何鍛煉智力肌肉——創(chuàng)造力，就能憑借智慧的杠桿，找尋技巧的支點(diǎn)，創(chuàng)造性撬起寥廓龐大的地球；消除自慚形穢、袖手旁觀、無所作為的頹唐、倦怠心理，摒棄“你想第一個‘吃螃蟹’，充其量是一種冒險(xiǎn)與徒勞”等譏笑、挫傷現(xiàn)象，構(gòu)筑“我敢穿越”、“我要飛翔”的創(chuàng)造空間。真能這樣，才算一堂“開心辭典”、“藝術(shù)人生”、“夢想劇場”、“實(shí)話實(shí)說”的好課。

毛承延，上海市語文特級教師，現(xiàn)居上海浦東。本文編校：劍男