[摘要]我國的西部大開發(fā)正處于價(jià)值觀面臨著重大的變革之際，摒棄傳統(tǒng)的忽視自然內(nèi)在價(jià)值、發(fā)展就是經(jīng)濟(jì)增長、科技萬能論等舊的價(jià)值觀；堅(jiān)持以人為本，樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展這一科學(xué)發(fā)展觀，使我國的西部大開發(fā)最終步入和諧發(fā)展之路。

[關(guān)鍵詞]傳統(tǒng)的價(jià)值觀 科學(xué)發(fā)展觀 西部大開發(fā)

科學(xué)發(fā)展觀是發(fā)展觀上革命性的變革

從上世紀(jì)80年代始，人們對(duì)發(fā)展的內(nèi)涵進(jìn)一步擴(kuò)大，它不僅包括經(jīng)濟(jì)增長、就業(yè)、消除貧困、公平分配、改善環(huán)境等內(nèi)容，而且包括許多非經(jīng)濟(jì)因素，以人為本的發(fā)展觀提升為一種新的發(fā)展觀。法國學(xué)者佩魯和印度學(xué)者阿馬蒂亞·森，對(duì)以人為本的發(fā)展觀作了系統(tǒng)的理論分析。馬克思和恩格斯的理論，特別是有關(guān)人的全面發(fā)展和人的全面解放的思想，對(duì)以人為本的內(nèi)涵進(jìn)行了全面而深刻的闡述。據(jù)此，我們可以這樣概括：以人為本的發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)增長是手段，而人類的發(fā)展，即人的各種能力的擴(kuò)大才是發(fā)展的目的。為此，在發(fā)展中必須消除無工作的增長、無情的增長、無限的增長、無未來的增長等畸形發(fā)展形式，以促進(jìn)人的全面發(fā)展。

在我國進(jìn)入全面建設(shè)小康社會(huì)的新時(shí)期，進(jìn)入加快改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)步伐的新階段，黨的十六屆三中全會(huì)，通過了《中共中央關(guān)于完善社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制若干問題的決定》，《決定》明確提出“按照要統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展，統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)展，統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展，統(tǒng)籌國內(nèi)發(fā)展和對(duì)外開放的要求”[1]（P38）《決定》又強(qiáng)調(diào)：“堅(jiān)持以人為本，樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展觀”[2]（P38），這是新一屆中央首次提出的科學(xué)發(fā)展觀，它是21世紀(jì)中國現(xiàn)代化建設(shè)的指導(dǎo)思想?？茖W(xué)發(fā)展觀具體內(nèi)容和要求是：

1.以人為本是科學(xué)發(fā)展觀的本質(zhì)與核心?！耙匀藶楸尽本褪前讶酥糜诮?jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的核心地位，把人的發(fā)展視為發(fā)展的本質(zhì)、發(fā)展的目的、發(fā)展的動(dòng)力和發(fā)展的標(biāo)志。顯然，科學(xué)發(fā)展觀中的“人”，無疑只能是指所有的人，它是一個(gè)類概念?！啊恕@個(gè)概念則不同，它是個(gè)普遍的概念，它是指任何一個(gè)現(xiàn)實(shí)的、有自然生命的、從事著實(shí)際活動(dòng)的個(gè)人。[3]由此可見，科學(xué)發(fā)展觀中的“以人為本”就是一切從人民群眾的需要出發(fā)，促進(jìn)人的全面發(fā)展，真正體現(xiàn)人民群眾的根本利益。這體現(xiàn)了我們黨的宗旨和執(zhí)政理念。

2.全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展是科學(xué)發(fā)展觀的基本內(nèi)容。所謂全面發(fā)展，就是要著眼于經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、政治、文化、生態(tài)等各方面的發(fā)展；所謂協(xié)調(diào)，就是各方面的發(fā)展要相互銜接、相互促進(jìn)、良性互動(dòng)；所謂可持續(xù)，就是既要考慮當(dāng)前發(fā)展的需要，滿足當(dāng)代人的基本需求，又要考慮未來發(fā)展的需要，滿足子孫后代擁有與當(dāng)代人生存權(quán)和發(fā)展權(quán)，當(dāng)代人必須留給后代人生存和發(fā)展必需的資源和空間。

3.統(tǒng)籌兼顧是科學(xué)發(fā)展觀的根本要求。所謂統(tǒng)籌兼顧，就是總攬全局，科學(xué)籌劃，協(xié)調(diào)發(fā)展，兼顧各方，樹立和落實(shí)科學(xué)的發(fā)展觀，統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展、統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)展、統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展、統(tǒng)籌國內(nèi)發(fā)展和對(duì)外開放。科學(xué)發(fā)展觀的提出蘊(yùn)涵著深遠(yuǎn)的理性思考，表現(xiàn)出鮮明的時(shí)代特征，它不僅符合當(dāng)代中國的國情，也符合當(dāng)代的“世情”，順應(yīng)了時(shí)代發(fā)展潮流。

總之，樹立以人為本的科學(xué)發(fā)展觀，處理好人與自然、人與社會(huì)、人與人的關(guān)系，把以人為本的發(fā)展理念注入到經(jīng)濟(jì)建設(shè)中，摒棄以“物”為本、以GDP為中心的發(fā)展模式，不僅是發(fā)展觀上的革命性變革，而且也是世界各國現(xiàn)代化建設(shè)的必然抉擇。

科學(xué)發(fā)展觀下的西部大開發(fā)

1．西部大開發(fā)應(yīng)堅(jiān)持以人為本的發(fā)展觀。唯物史觀認(rèn)為，人民是歷史的主體，是歷史的創(chuàng)造者。毛澤東在《論聯(lián)合政府》中也明確提出：“人民，只有人民才是創(chuàng)造歷史的動(dòng)力”。胡錦濤結(jié)合我國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐指出：“相信誰、依靠誰、為了誰，是否始終站在最廣大人民的立場上，是區(qū)分唯物史觀和唯心史觀的分水嶺，也是判斷馬克思主義政黨的試金石”。[4](P255)在我國，人民群眾是國家的主人，它既是社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的主體，改革和發(fā)展的主體，也是實(shí)現(xiàn)自身利益的根本力量。因此，人民群眾是決定國家前途和命運(yùn)的根本力量。因此，以人為本就是要以人民群眾的利益為出發(fā)點(diǎn)和歸宿。

我黨歷來把“從群眾中來、到群眾中去”作為黨的根本工作路線，堅(jiān)持人民利益高于一切。以人民為本，就是要確立人民群眾在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中的主體地位，一切依靠人民，一切為了人民，“從人民群眾最現(xiàn)實(shí)、最關(guān)心、最直接的問題抓起”，把“人民擁護(hù)不擁護(hù)、人民贊成不贊成、人民高興不高興、人民答應(yīng)不答應(yīng)”作為黨執(zhí)政興國的根本出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。

在西部大開發(fā)中“以人為本”就是一切從西部人民的切身利益出發(fā)，促進(jìn)他們的全面發(fā)展，真正體現(xiàn)人民群眾的根本利益。西部大開發(fā)的主體是人民，人民最迫切需要什么？怎樣建設(shè)？要尊重人民的意愿，進(jìn)行先行試點(diǎn)，典型引路；不能層層下指標(biāo)，防止簡單粗暴、強(qiáng)迫命令，搞浪費(fèi)國力民力的“政績工程”。所以，在西部大開發(fā)中要真正能夠作到“以人為本”，就是要充分尊重西部人民意愿，想廣大人民之所想，急廣大人民之所急。

2．西部大開發(fā)應(yīng)樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀。大家知道，發(fā)展是生命世界的永恒主題。但是，近代工業(yè)文明時(shí)代形成的經(jīng)濟(jì)主義發(fā)展觀對(duì)發(fā)展的理解一般集中在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的加快、規(guī)模擴(kuò)大、人均GNP提高等意義上，這種純粹從經(jīng)濟(jì)利益出發(fā)的工具性界定不僅未把生態(tài)系統(tǒng)納入發(fā)展的視野之內(nèi)，反而視自然界為一種異己的力量，認(rèn)為發(fā)展生產(chǎn)力的活動(dòng)僅僅是人類向自然界單向索取的運(yùn)動(dòng)。在這種理論指導(dǎo)下，千百年來人類以這種或那種方式展開了對(duì)自然界的作戰(zhàn)攻勢，一部（迄今為止的）人類發(fā)展史，實(shí)際上不過一部悲壯的天人斗爭史，這種錯(cuò)誤的發(fā)展理念將人類文明導(dǎo)入死胡同。人類在飽嘗了大自然的報(bào)復(fù)以后方才如夢初醒，追求增長速度和增長指標(biāo)的努力原來不過是竹籃打水，到頭來空空如也。當(dāng)代人類面臨的氣候變暖、臭氧層破壞、酸雨污染、土地沙漠化、生物物種銳減、海洋或淡水資源污染等等，正是這種長期以來人類把自然界僅僅看作是一種滿足人類需要的“工具性價(jià)值”、而忽視了自然界本身的內(nèi)在價(jià)值的結(jié)果。對(duì)此，人們從人是自然界的一部分，是自然界的一員出發(fā)，提出了一個(gè)全新的價(jià)值概念——“生態(tài)價(jià)值”，從而為全新的自然觀的形成奠定了基礎(chǔ)。1933年美國生態(tài)學(xué)家A·萊奧波爾洋德發(fā)表《大地倫理學(xué)》，提出現(xiàn)代生態(tài)倫理學(xué)思想。在生態(tài)倫理學(xué)看來，自然界本身具有內(nèi)在價(jià)值（即生態(tài)價(jià)值），從而提出了社會(huì)發(fā)展中要樹立自然具有內(nèi)在價(jià)值的生態(tài)文明觀。

這說明在人類社會(huì)發(fā)展中要注重生態(tài)環(huán)境問題，使經(jīng)濟(jì)效益與生態(tài)效益協(xié)調(diào)發(fā)展，以促進(jìn)人類社會(huì)的和諧發(fā)展。這對(duì)于我國目前進(jìn)行著的西部大開發(fā)尤為重要，這是因?yàn)槲覈鞑康貐^(qū)處在生態(tài)環(huán)境比較脆弱地帶，降水量少、風(fēng)沙大、水土流失比較嚴(yán)重，若西部大開發(fā)不注重保持自然界生態(tài)平衡問題，不汲取發(fā)達(dá)國家及我國現(xiàn)代化建設(shè)中環(huán)境遭到嚴(yán)重破壞的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，西部地區(qū)將會(huì)面對(duì)著比發(fā)達(dá)國家更為嚴(yán)峻生態(tài)失衡的尷尬局面，終將使西部地區(qū)步入大開荒而不是大開發(fā)的局面。

同時(shí)，社會(huì)發(fā)展實(shí)踐還表明：僅有經(jīng)濟(jì)效益與生態(tài)效益相統(tǒng)一的協(xié)調(diào)發(fā)展觀還是不夠的，還必須建立經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)效益相統(tǒng)一的協(xié)調(diào)發(fā)展觀。在近代工業(yè)文明以來，隨著科技水平迅速提高，為社會(huì)創(chuàng)造出極為豐富的物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)；社會(huì)倫理道德有墮落的趨向。這正如馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中將其概括為“物的世界的增殖個(gè)人的世界的貶值”。特別是人類現(xiàn)代社會(huì)，市場經(jīng)濟(jì)成為世界各國社會(huì)發(fā)展中一致追求的制度目標(biāo)，市場經(jīng)濟(jì)以競爭和功利原杠桿鼓勵(lì)社會(huì)成員追求利潤最大化，極大地提高了整個(gè)社會(huì)的活力、效率和積極性，這一點(diǎn)已為世界各國現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐證明。但是與此同時(shí)，與現(xiàn)代化國家相伴隨出現(xiàn)許多危機(jī)和災(zāi)難，如社會(huì)的兩極分化，社會(huì)道德淪喪等問題，這正如美國學(xué)者艾愷曾說的：“現(xiàn)代化是一個(gè)古典意義的悲劇，它帶來的每一個(gè)利益都要求人類付出對(duì)他們?nèi)杂袃r(jià)值的其它東西作為代價(jià)?！盵5](p212)我國從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)換過程中，也伴隨一系列社會(huì)問題的出現(xiàn)。近年來人們議論頗多的道德滑坡問題、社會(huì)治安問題、腐敗問題、社會(huì)風(fēng)氣問題、信仰危機(jī)和價(jià)值危機(jī)等問題，就是比較突出的表現(xiàn)。為此，西部大開發(fā)要注重汲取近代工業(yè)文明以來的片面追求經(jīng)濟(jì)效益，而忽視社會(huì)效益為代價(jià)的教訓(xùn)，應(yīng)追求以經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)效益相統(tǒng)一的協(xié)調(diào)發(fā)展觀，不僅要考慮到人們的物質(zhì)需要和公平的社會(huì)分配制度，還要考慮到人們的全面發(fā)展的物質(zhì)需要和精神需要的協(xié)調(diào)發(fā)展。

由此觀之，堅(jiān)持以人為本，樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展觀，是西部地區(qū)步入和諧發(fā)展之路的重要環(huán)節(jié)。

參考文獻(xiàn)：

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[5]艾愷·世界范圍內(nèi)的反現(xiàn)代化思潮[M]·貴州人民出版社，1991.

作者單位：陜西省延安教師進(jìn)修學(xué)校陜西延安