[摘要]“事物”是毛澤東哲學(xué)思想的基本范疇，“事物”與物質(zhì)既相聯(lián)系又有區(qū)別，它是一切具體形態(tài)的物質(zhì)的總稱。毛澤東從“事物”范疇出發(fā)，構(gòu)建了自己的具有中國(guó)特色、民族形式的哲學(xué)體系，獨(dú)到地闡發(fā)了黨的實(shí)事求是的思想路線。

[關(guān)鍵詞]事物 毛澤東哲學(xué)思想 基本范疇

毛澤東哲學(xué)思想是具有中國(guó)特色并以中華民族形式出現(xiàn)的發(fā)展了的馬克思主義哲學(xué)。以“事物”為基本范疇是它的中國(guó)特色、民族形式以及將馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的主要標(biāo)志。毛澤東從“事物”出發(fā)，編織了自己的哲學(xué)體系，科學(xué)地論證并闡發(fā)了黨的實(shí)事求是的思想路線。

黑格爾認(rèn)為，文化上的區(qū)別一般基于思想范疇的區(qū)別，哲學(xué)更是如此。每一個(gè)劃時(shí)代哲學(xué)的產(chǎn)生都伴隨著并表現(xiàn)為范疇的革命，不同派別哲學(xué)之間論爭(zhēng)也伴隨著并表現(xiàn)為范疇之爭(zhēng)。即使是同一哲學(xué)流派的不同發(fā)展階段，也包含著范疇的發(fā)展。因?yàn)橐话惴懂牭牟煌挥绊懻J(rèn)識(shí)之網(wǎng)的局部，而基本范疇的不同，則影響整個(gè)認(rèn)識(shí)之網(wǎng)，即既影響整個(gè)認(rèn)識(shí)之網(wǎng)的編織形式，也影響它的性質(zhì)及對(duì)世界認(rèn)識(shí)的廣度、深度或角度、重點(diǎn)。正因?yàn)槿绱?，哲學(xué)家們從古以來(lái)就習(xí)慣于按基本范疇為自己或別人的哲學(xué)命名，如西方的理念論、經(jīng)驗(yàn)論、唯物論和中國(guó)的元?dú)庹?、心學(xué)、理學(xué)等。以毛澤東與馬克思、恩格斯、列寧、斯大林的哲學(xué)著作相比較，我們不難發(fā)現(xiàn)，盡管毛澤東沿用了馬克思主義哲學(xué)的絕大多數(shù)范疇，卻沒(méi)有照搬它的基本范疇——物質(zhì)。毛澤東雖然也在一些場(chǎng)合使用過(guò)思維與存在、意識(shí)和物質(zhì)的范疇，但他更多的傾向于使用“事物”這一范疇。

“事物”和“物質(zhì)”雖然都是標(biāo)志客觀存在的范疇，但內(nèi)涵和外延卻有區(qū)別?！拔镔|(zhì)”是一個(gè)標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇。西方傳統(tǒng)哲學(xué)認(rèn)為，“物質(zhì)”是一個(gè)實(shí)體概念。從亞里士多德起，就把對(duì)實(shí)體的研究作為哲學(xué)研究的首要課題。西方哲學(xué)中的唯物主義與唯心主義兩條路線的對(duì)立就是圍繞什么是實(shí)體的問(wèn)題而展開(kāi)的。以“物質(zhì)”為基本范疇，是馬克思主義哲學(xué)繼承西方哲學(xué)、尤其是西方唯物主義哲學(xué)傳統(tǒng)的結(jié)果和主要標(biāo)志。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，物質(zhì)是世界的本原，運(yùn)動(dòng)是它的固有屬性，時(shí)間和空間是它存在的基本形式。也就是說(shuō)，運(yùn)動(dòng)、時(shí)空雖然都有客觀性，但它們只是物質(zhì)這個(gè)“實(shí)體”的屬性或形式?！笆挛铩眲t不同，它是一個(gè)標(biāo)志直接的感性存在的范疇。“事”和“物”本是兩個(gè)詞，“事”通常指人的所作所為的遭遇，“物”通常指存在于天地之間的各種物體。但是“事”與“物”含義上的區(qū)別是相對(duì)的。在許多場(chǎng)合，自然界的一切現(xiàn)象也稱為“事”，事亦可稱為“物”。由于事、物或有狀況可辨，或有形跡可睹，都是感性對(duì)象，故可歸為一類?！笆挛铩狈懂牭耐庋訕O廣。首先，它是一個(gè)概括了一切自然現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象的范疇?！疤焓隆?、“物事”(自然現(xiàn)象)、“人事”(社會(huì)現(xiàn)象)都是“事物”?！疤焓略惶炖?，人事曰人理，物事曰物理”。其次，它是就物體及其運(yùn)動(dòng)變化過(guò)程而言的范疇?！拔镉斜灸?，事有終始”?！笆隆北局溉说男袨樵庥?，光有人，或者光有人及其遭遇的東西，而沒(méi)有動(dòng)作，不成其為“事”；行為遭遇如果沒(méi)有發(fā)生、發(fā)展、終始，亦不成為一件完整的“事”?！拔铩币踩绱恕！拔铩敝?jìng)€(gè)別的具體物質(zhì)，是有生有滅的，彼此聯(lián)系的東西。任何“物”都有承前物之終、開(kāi)后物之始的終始關(guān)系?？梢?jiàn)，“事物”不僅包括物質(zhì)這一主體，而且包括物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)及其過(guò)程，還包括它存在的基本形式——時(shí)間空間。恩格斯指出：“物質(zhì)本身是純粹的思想創(chuàng)造物和純粹的抽象?！镔|(zhì)本身和各種特定的、實(shí)存的物質(zhì)不同，它不是感性地存在著的東西?！?/p>

由于毛澤東以“事物”為其哲學(xué)的基本范疇，他對(duì)馬克思主義哲學(xué)內(nèi)容的表述也就具有了中國(guó)的民族形式。

首先，在唯物論方面，毛澤東強(qiáng)調(diào)事物和規(guī)律的客觀性，強(qiáng)調(diào)規(guī)律為事物所固有。他說(shuō)：“‘實(shí)事’就是客觀存在著的一切事物，‘是’就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，‘求’就是我們?nèi)パ芯俊薄Ｃ珴蓶|還把“事物”和“規(guī)律”兩個(gè)范疇綜合為一個(gè)范疇——“實(shí)際”。他說(shuō)：“軍事的規(guī)律和其他事物的規(guī)律一樣，是客觀實(shí)際在我們頭腦的反映，除了我們頭腦以外，一切都是客觀實(shí)際的東西?！边@樣，“實(shí)事求是”就具有了從客觀存在的實(shí)際情況出發(fā)，運(yùn)用科學(xué)的方法分析研究，從而引出事物固有的而不是主觀臆造的規(guī)律性作為行動(dòng)的向?qū)У目茖W(xué)的含義，從而高度概括和集中表現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)世界觀的精神實(shí)質(zhì)。

其次，毛澤東在論述認(rèn)識(shí)論及其具體化為思想路線時(shí)，民族形式表現(xiàn)得最為明顯。當(dāng)他在《實(shí)踐論》中把辯證唯物論的認(rèn)識(shí)論歸結(jié)為“實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐”的公式，歸結(jié)為“主觀和客觀、理論和實(shí)踐、知和行的具體的歷史的統(tǒng)一”時(shí)，這種以認(rèn)識(shí)和實(shí)踐、知和行的關(guān)系表述馬克思主義認(rèn)識(shí)論的方式是中國(guó)式的?！耙磺袕膶?shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理”的思想路線，其表述方式也是中國(guó)式的。這不僅因?yàn)椤皩?shí)際”、“實(shí)事”、“實(shí)踐”都是中國(guó)哲學(xué)的固有范疇，也不僅因?yàn)椤皩?shí)事求是”是在字面上沿襲了《漢書·河間獻(xiàn)王傳》中的成語(yǔ)，而且因?yàn)椤皩?shí)事求是”這個(gè)命題，與宋元明清時(shí)期“體究乎萬(wàn)物之實(shí)，求中正至誠(chéng)之理”和“即物以窮理”、“事事審求其是”等一類命題在表述方式上是一致的。當(dāng)然，我們決不能從這樣的比較中把毛澤東哲學(xué)思想降低到中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的水平。毛澤東在沿用中國(guó)哲學(xué)固有范疇和表述方式時(shí)，對(duì)它們作了馬克思主義的改造，賦予其新的意義。例如，中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)是在以孔孟儒家學(xué)說(shuō)為指導(dǎo)的前提下主張“實(shí)事求是”的，這就決定了古代“實(shí)事求是”命題的局限性，它不可能超出封建地主階級(jí)利益所規(guī)定的范圍。而毛澤東明確指出，“實(shí)事求是”是“在馬克思列寧主義一般原理的指導(dǎo)下”，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)根本利益的要求。

參考文獻(xiàn)：

[1]《毛澤東選集》第一卷之《實(shí)踐論》、《矛盾論》.人民出版社1991年版.

[2]郭滌主編.《建國(guó)后毛澤東哲學(xué)思想研究》陜西人民出版社1988年版.

作者單位：西安外事學(xué)院馬列主義教研室陜西西安