摘要：《共產(chǎn)黨宣言》不僅是科學(xué)社會主義的綱領(lǐng)性文件，而且是馬克思主義新世界觀的經(jīng)典文本?？茖W(xué)社會主義的創(chuàng)立，是以馬克思、恩格斯的哲學(xué)革命為前提的。馬克思、恩格斯的哲學(xué)革命，表現(xiàn)為否定了從原理、原則出發(fā)的哲學(xué)立場，轉(zhuǎn)向?qū)嵶C科學(xué)的立場，超越唯心主義和直觀唯物主義而創(chuàng)立“從物質(zhì)實(shí)踐出發(fā)來解釋觀念的東西”的“新唯物主義”。馬克思的哲學(xué)革命在《共產(chǎn)黨宣言》中得到了很好的體現(xiàn)。今天紀(jì)念《共產(chǎn)黨宣言》，不僅要堅(jiān)持和發(fā)展馬克思、恩格斯的社會主義理論，更要理解他們的哲學(xué)革命。只有改變從原則出發(fā)的思維方式，真正堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)的思維方式，才能堅(jiān)持和發(fā)展馬克思、恩格斯的社會主義理論，走中國特色的社會主義道路。

關(guān)鍵詞：《共產(chǎn)黨宣言》；哲學(xué)革命；科學(xué)社會主義

中圖分類號：A811 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1001-4403(2008)04-0009-05

《共產(chǎn)黨宣言》，這一由馬克思、恩格斯為共產(chǎn)主義者同盟第一次代表大會起草的綱領(lǐng)性文件，1848年2月在倫敦首次出版。160年來，《共產(chǎn)黨宣言》一直是國際工人運(yùn)動公認(rèn)的指導(dǎo)性綱領(lǐng)，是人們理解科學(xué)社會主義理論的經(jīng)典文本。同時(shí)，《共產(chǎn)黨宣言》也是馬克思主義新世界觀的公開問世，是馬克思主義新世界觀的經(jīng)典文本。

科學(xué)社會主義的創(chuàng)立與馬克思、恩格斯的哲學(xué)革命有著內(nèi)在的、必然的聯(lián)系。馬克思、恩格斯的哲學(xué)革命，為科學(xué)社會主義的創(chuàng)立提供了世界觀、方法論前提。沒有哲學(xué)上的革命，就不可能有科學(xué)社會主義。

因此，我們今天學(xué)習(xí)《共產(chǎn)黨宣言》，不僅要正確理解科學(xué)社會主義理論，更要理解這一理論的世界觀、方法論基礎(chǔ)。只有這樣，我們今天才能堅(jiān)持和發(fā)展《共產(chǎn)黨宣言》所闡明的社會主義理論，走中國特色社會主義的道路。

一

馬克思、恩格斯并不一開始就是社會主義者，他們都經(jīng)歷了一個(gè)從革命民主主義向社會主義(共產(chǎn)主義)的轉(zhuǎn)變。這一轉(zhuǎn)變大體在1843年，恩格斯略早于馬克思。 在理論上，馬克思、恩格斯早期(1843-1844年)的社會主義還并不是科學(xué)社會主義，他們的社會主義理論還帶有空想的性質(zhì)，這主要表現(xiàn)在：

第一，他們的社會主義理論還主要是起源于哲學(xué)，是從理論前提出發(fā)得出的結(jié)論，是通過對哲學(xué)原理的思考而得出的結(jié)論。恩格斯說：“德國人……是通過哲學(xué)，通過對基本原理的思考而成為共產(chǎn)主義者的?！薄暗聡耸且粋€(gè)哲學(xué)民族；既然共產(chǎn)主義建立在健全的哲學(xué)原理的基礎(chǔ)上，并且是——尤其是——從德國本國哲學(xué)必然得出的結(jié)論，那他們就決不愿意也決不會擯棄共產(chǎn)主義?！聡艘粧仐壥贡久褡甯械津湴恋哪切﹤ゴ蟮恼軐W(xué)家，就得接受共產(chǎn)主義?！薄暗聡耸且粋€(gè)從不計(jì)較實(shí)際利益的民族；在德國，當(dāng)原則和利益發(fā)生沖突的時(shí)候，原則幾乎總是壓倒利益。對抽象原則的偏好，對現(xiàn)實(shí)和私利的輕視，使德國人在政治上毫無建樹；正是這樣一些品質(zhì)使哲學(xué)共產(chǎn)主義在這個(gè)國家取得勝利?！薄暗聡纳鐣髁x和共產(chǎn)主義比起任何其他國家的社會主義和共產(chǎn)主義來，都更加是從理論前提出發(fā)的，因?yàn)槲覀?，德國的理論家們，對現(xiàn)實(shí)世界了解得太少，以致現(xiàn)實(shí)的關(guān)系還不能直接推動我們?nèi)ジ脑爝@個(gè)‘丑惡的現(xiàn)實(shí)’?！?/p>

第二，他們的社會主義理論的歷史觀基礎(chǔ)，主要還是人本主義(人道主義)。馬克思、恩格斯把共產(chǎn)主義看做是實(shí)現(xiàn)了的人道主義，共產(chǎn)主義是人向人的“類本質(zhì)”的復(fù)歸。共產(chǎn)主義之所以是合理的，是因?yàn)樗虾跞诵?；共產(chǎn)主義之所以必然能實(shí)現(xiàn)，是因?yàn)椤叭俗陨怼钡膬?nèi)在矛盾，即人的存在與“類本質(zhì)”的矛盾，必然會經(jīng)歷一個(gè)否定的否定過程，人的存在狀態(tài)經(jīng)過“自我異化”到異化的“自我揚(yáng)棄”，達(dá)到向人的“類本質(zhì)”復(fù)歸的共產(chǎn)主義社會。

第三，他們還存在著超越階級利益對立的幻想。恩格斯說：“在原則上，共產(chǎn)主義是超乎資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級之間的敵對的；……它不僅僅是工人的事業(yè)，而是全人類的事業(yè)。”馬克思認(rèn)為，共產(chǎn)主義代表“人”的利益，“德國人的解放就是人的解放。”“思想的閃電一旦真正射入這塊沒有觸動過的人民園地，德國人就會解放成為人?！?/p>

第四，他們認(rèn)為實(shí)現(xiàn)社會主義不僅要依靠無產(chǎn)階級，而且還要依靠“有教養(yǎng)的階級”。恩格斯還把他們的共產(chǎn)主義叫作“德國有教養(yǎng)的資產(chǎn)階級的共產(chǎn)主義”認(rèn)為“德國在有教養(yǎng)的社會階級中建立共產(chǎn)黨的條件，比其他任何一個(gè)國家都要優(yōu)越?！薄覀冎荒苡檬苓^較高教育的人，即用大學(xué)生和商人來充實(shí)我們的隊(duì)伍，到現(xiàn)在為止，不論是在大學(xué)生或在商人中間，我們都沒有遇到什么重大困難。

第五，這種社會主義還幻想通過搞共產(chǎn)主義的試驗(yàn)、依靠現(xiàn)存國家采取改革措施等等來實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。

因此，在理論上，馬克思、恩格斯的社會主義還有一個(gè)從空想到科學(xué)的轉(zhuǎn)變。

二

馬克思、恩格斯1843-1844年的社會主義理論還具有空想的性質(zhì)，是與他們這時(shí)哲學(xué)思想發(fā)展的性質(zhì)相一致的，是由他們研究問題的“哲學(xué)立場”以及唯心主義歷史觀決定的。

第一，馬克思、恩格斯這時(shí)的研究立場還是一種哲學(xué)的立場，即從某種哲學(xué)原則出發(fā)，通過對哲學(xué)原則的思考得出對現(xiàn)實(shí)問題的認(rèn)識。1845年以前，馬克思、恩格斯研究問題的基本立場，就是這樣一種從原則出發(fā)的“哲學(xué)立場”。

大學(xué)初期，馬克思從“理想主義”哲學(xué)原則出發(fā)去思考法的問題，建立他的法哲學(xué)體系。馬克思寫的《法哲學(xué)體系》沒有保存下來，但留下了他給父親的信，在信中他告訴父親，創(chuàng)立法哲學(xué)體系的努力失敗了，“這里首先出現(xiàn)的嚴(yán)重障礙正是現(xiàn)實(shí)的東西和應(yīng)有的東西之間的嚴(yán)重對立，這種對立是唯心主義所固有的；它又成了拙劣的、錯(cuò)誤的劃分的根源。開頭我搞的是我慨然稱為法的形而上學(xué)的東西，也就是脫離了任何實(shí)際的法和法的任何實(shí)際形式的原則、思維、定義，這一切都是按費(fèi)希特的那一套，只不過我的東西比他的更現(xiàn)代化，內(nèi)容更空洞而已。”

“萊茵報(bào)”時(shí)期，馬克思從黑格爾主義的原則出發(fā)去思考、解決國家、民主、自由、婚姻、哲學(xué)體系甚至工人修筑鐵路的問題。馬克思說：“國家應(yīng)該是政治的和法的理性的實(shí)現(xiàn)。”國家“不應(yīng)該……建立在宗教的基礎(chǔ)上，而應(yīng)建立在自由理性的基礎(chǔ)上?！薄罢嬲膰?、真正的婚姻、真正的友誼都是牢不可破的，但任何國家、任何婚姻、任何友誼都不完全符合自己的概念。……當(dāng)一個(gè)國家離開了國家的觀念時(shí)，世界歷史就要決定其是否還值得繼續(xù)保存的問題。”他這樣理解自由的本質(zhì)：自由是“理性的普遍陽光所賜的禮物”。他還把鐵路和哲學(xué)都看做是世界精神的產(chǎn)物：“那種曾用工人的雙手建筑鐵路的精神，現(xiàn)在在哲學(xué)家的頭腦中樹立哲學(xué)體系?！钡鹊?。

1843-1844年，馬克思從費(fèi)爾巴哈的“人是人的最高本質(zhì)”這一學(xué)說出發(fā)去理解人的本質(zhì)、人的解放、異化勞動、私有制和共產(chǎn)主義的問題。馬克思自覺意識到費(fèi)爾巴哈的哲學(xué)是他思考現(xiàn)實(shí)問題的出發(fā)點(diǎn)、依據(jù)，他說：“德國唯一實(shí)際可能的解放是從宣布人本身是人的最高本質(zhì)這一個(gè)理論出發(fā)的解放?！薄叭吮旧硎侨说淖罡弑举|(zhì)這一個(gè)理論”就是費(fèi)爾巴哈的人本主義理論。馬克思在寫給費(fèi)爾巴哈的信中說：“在這些著作中，您(我不知道是否有意地)給社會主義提供了哲學(xué)基礎(chǔ)，而共產(chǎn)主義者也就立刻這樣理解了您的著作。”。馬克思這時(shí)把“自由自覺的勞動”理解為人的“類本質(zhì)”，異化就是人失去人的類本質(zhì)，異化勞動產(chǎn)生私有制，異化勞動根源于人的存在與“類本質(zhì)”的矛盾，異化的“自我揚(yáng)棄”就是共產(chǎn)主義，就是人向人的“類本質(zhì)”的復(fù)歸，等等。

恩格斯明確地指出，他們的社會主義理論是“從理論前提出發(fā)的”，他們“是通過哲學(xué)，通過對基本原理的思考而成為共產(chǎn)主義者的?！?/p>

第二，就世界觀內(nèi)容而言，馬克思、恩格斯都接受過黑格爾主義的理念論，后來又轉(zhuǎn)到費(fèi)爾巴哈的人本學(xué)唯物主義，在歷史觀上，占主導(dǎo)地位的還是唯心主義歷史觀。恩格斯開始是從黑格爾主義哲學(xué)得出共產(chǎn)主義的結(jié)論，后來又從費(fèi)爾巴哈哲學(xué)得出共產(chǎn)主義的結(jié)論。馬克思轉(zhuǎn)向共產(chǎn)主義比恩格斯稍晚一些，他的共產(chǎn)主義的哲學(xué)基礎(chǔ)是費(fèi)爾巴哈的人本主義。

從原理、原則出發(fā)，以唯心主義歷史觀為指導(dǎo)，就不可能有科學(xué)社會主義理論。

因此，要實(shí)現(xiàn)社會主義從空想到科學(xué)的轉(zhuǎn)變，首先要實(shí)現(xiàn)哲學(xué)革命，“離開哲學(xué)基地”，確立從現(xiàn)實(shí)出發(fā)研究問題的實(shí)證科學(xué)研究的立場和“從物質(zhì)實(shí)踐出發(fā)來解釋觀念的東西”的新唯物主義世界觀。

三

馬克思、恩格斯的哲學(xué)革命發(fā)生在1845年?！蛾P(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》是馬克思發(fā)生哲學(xué)革命的第一個(gè)文件標(biāo)志?！兜乱庵疽庾R形態(tài)》是馬克思、恩格斯實(shí)現(xiàn)的哲學(xué)革命在理論上比較系統(tǒng)的闡述。

馬克思、恩格斯的哲學(xué)革命，首先表現(xiàn)為否定“哲學(xué)”，“離開哲學(xué)基地”，轉(zhuǎn)向?qū)嵶C科學(xué)研究的立場。

哲學(xué)，歷來被看作最高智慧、最高原則，是理解現(xiàn)實(shí)世界的根據(jù)。1845年以前的馬克思、恩格斯也曾這樣來看待哲學(xué)、肯定哲學(xué)，從哲學(xué)原則出發(fā)來理解現(xiàn)實(shí)事物。

1845年，馬克思、恩格斯認(rèn)識到這種研究問題的立場的錯(cuò)誤，開始否定哲學(xué)，離開哲學(xué)基地，轉(zhuǎn)向?qū)嵶C科學(xué)的研究。不久前，馬克思還以哲學(xué)家自居，說“現(xiàn)在的革命則從哲學(xué)家的頭腦開始?！倍凇蛾P(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，馬克思開始把自己和“哲學(xué)家們”對立起來：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界。”在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思、恩格斯更明確地表達(dá)了自己反對哲學(xué)和主張實(shí)證科學(xué)研究的立場：“思辨終止的地方，即在現(xiàn)實(shí)生活面前，正是描述人們的實(shí)踐活動的實(shí)際發(fā)展過程的真正實(shí)證的科學(xué)開始的地方。關(guān)于意識的空話將銷聲匿跡，它們一定為真正的知識所代替。對現(xiàn)實(shí)的描述會使獨(dú)立的哲學(xué)失去自下而上環(huán)境，能夠取而代之的充其量不過是從對人類歷史發(fā)展的觀察中抽象出來的最一般的結(jié)果的綜合。……但是這些抽象與哲學(xué)不同，它們絕不提供可以適用于各個(gè)歷史時(shí)代的藥方或公式?！薄暗聡軐W(xué)從天上降到地上；和它完全相反，這里我們是從地上升到天上，就是說，我們不是從人們所說的、所想象的、所設(shè)想的東西出發(fā)，也不是從只存在于口頭上所說的、思考出來的、想象出來的、設(shè)想出來的人出發(fā)，去理解真正的人。我們的出發(fā)點(diǎn)是從事實(shí)際活動的人，而且從他們的現(xiàn)實(shí)生活過程中我們還可以揭示出這一生活過程在意識形態(tài)上的反射和回聲的發(fā)展?！薄胺蠈?shí)際生活的觀察方法則是從現(xiàn)實(shí)的、有生命的個(gè)人本身出發(fā)，把意識僅僅看作是他們的意識?！薄斑@種觀察方法并不是沒有前提的。它從現(xiàn)實(shí)的前提出發(fā)，而且一刻也不離開這種前提。它的前提是人，但不是處在某種幻想的與世隔絕、離群索居狀態(tài)的人，而是處在于一定條件下進(jìn)行的現(xiàn)實(shí)的、可以通過經(jīng)驗(yàn)觀察到的發(fā)展過程中的人?！薄斑@種歷史觀(指馬克思、恩格斯的唯物主義歷史觀)和唯心主義的歷史觀不同，它不是在每個(gè)時(shí)代中尋找某種范疇，而是始終站在現(xiàn)實(shí)歷史的基礎(chǔ)上，不是從觀念出發(fā)來解釋實(shí)踐，而是從物質(zhì)實(shí)踐出發(fā)來解釋觀念的東西”。1845年以后，馬克思、恩格斯不再用“哲學(xué)”這一用語來指稱自己的世界觀，一再對“哲學(xué)”采取否定的態(tài)度。

馬克思、恩格斯哲學(xué)革命的這一方面，即否定“哲學(xué)”的方面，長期不為馬克思主義運(yùn)動所理解，并且常?；氐奖获R克思、恩格斯否定了的哲學(xué)立場上去。

有兩個(gè)用語的多義性妨礙了人們對于馬克思、恩格斯否定哲學(xué)和主張實(shí)證科學(xué)研究的立場的正確理解。

一是“哲學(xué)”這個(gè)用語。在后來的馬克思主義運(yùn)動中，“哲學(xué)”是指世界觀理論，并在這個(gè)意義上恢復(fù)了“哲學(xué)”這個(gè)用語，肯定有“馬克思主義哲學(xué)”。這在相當(dāng)大的程度上遮蔽了馬克思、恩格斯否定哲學(xué)的立場。其實(shí)，馬克思、恩格斯當(dāng)年反對哲學(xué)，我們今天講馬克思主義哲學(xué)，這兩者并不是矛盾的。困難發(fā)生在使用了同一個(gè)用語——“哲學(xué)”。馬克思、恩格斯當(dāng)年反對哲學(xué)，并不是反對世界觀理論，而是反對這樣一種研究問題的立場：從原理、原則出發(fā)來理解現(xiàn)實(shí)事物。由于歷來的哲學(xué)都想提供理解現(xiàn)實(shí)世界的最高原則，所以馬克思、恩格斯采取了否定哲學(xué)的立場，拒絕把自己的世界觀叫作“哲學(xué)”。在他們那里，“哲學(xué)”和“世界觀”是對立的概念。而在我們這里，“哲學(xué)”與“世界觀理論”是同一的概念。馬克思、恩格斯反對“哲學(xué)”，但并不反對世界觀。我們講馬克思主義“哲學(xué)”，是講馬克思主義世界觀，不是要回到從原則出發(fā)來理解現(xiàn)實(shí)世界的立場。理論上是如此，在實(shí)際上，回到馬克思、恩格斯所否定了從原則出發(fā)的哲學(xué)立場的情形經(jīng)常發(fā)生，在本文的最后部分還將提到這一點(diǎn)。

二是“實(shí)證”這個(gè)用語，它在不同哲學(xué)家那里也有不同的意義。“實(shí)證主義”使用了這個(gè)用語。平時(shí)人們還在與“理論研究”特別是“哲學(xué)研究”相區(qū)別的意義上講“實(shí)證研究”。馬克思、恩格斯所主張的“實(shí)證科學(xué)”研究的立場，既不是“實(shí)證主義”的研究立場，也不是與“理論研究”相區(qū)別的“實(shí)證研究”的立場。在他們那里，“實(shí)證科學(xué)”、“實(shí)證知識”的真實(shí)含義是：從事實(shí)出發(fā)，通過對事實(shí)的研究而得到并要由事實(shí)本身來檢驗(yàn)的科學(xué)知識。在此意義上，馬克思主義只承認(rèn)實(shí)證科學(xué)、實(shí)證知識而不承認(rèn)其他的“科學(xué)”、“知識”。全部馬克思主義理論，包括它的世界觀理論(我們現(xiàn)在稱之為“馬克思主義哲學(xué)”)都是實(shí)證科學(xué)。

馬克思、恩格斯的哲學(xué)革命，也表現(xiàn)為世界觀理論內(nèi)容的轉(zhuǎn)變：離開黑格爾的唯心主義和費(fèi)爾巴哈的直觀唯物主義，創(chuàng)立了“把感性理解為實(shí)踐活動”、“從物質(zhì)實(shí)踐出發(fā)來解釋觀念的東西”的新唯物主義世界觀。反對哲學(xué)和確立新世界，其實(shí)是同一理論的不同角度的表述。

四

馬克思、恩格斯的哲學(xué)革命，發(fā)生在1845年，但在1845年并未公開問世。《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》和《德意志意識形態(tài)》在當(dāng)時(shí)都是未公開的著作。1847年馬克思的《哲學(xué)的貧困》可以說是馬克思主義新世界觀的公開問世。在更嚴(yán)格的意義上，馬克思主義新世界觀是在《共產(chǎn)黨宣言》中公開問世的?！豆伯a(chǎn)黨宣言》是我們理解馬克思、恩格斯的哲學(xué)革命的經(jīng)典文本。

第一，《宣言》明確闡明了他們的從事實(shí)出發(fā)得出理論的科學(xué)研究的立場?！缎浴氛f：“共產(chǎn)黨人的理論原理，決不是以這個(gè)或那個(gè)世界改革家所發(fā)明或發(fā)現(xiàn)的思想、原則為根據(jù)的?！薄斑@些原理不過是現(xiàn)存的階級斗爭、我們眼前的歷史運(yùn)動的真實(shí)關(guān)系的一般表現(xiàn)?！瘪R克思主義的新世界觀、馬克思主義的科學(xué)研究立場，在這里表述得清楚而明確。

第二，《宣言》批判了社會主義理論研究中的“哲學(xué)立場”，即從哲學(xué)原則出發(fā)來理解現(xiàn)實(shí)的研究立場?！暗聡幕颉嬲摹鐣髁x”就是不是從現(xiàn)實(shí)歷史條件出發(fā)而是從哲學(xué)原則出發(fā)來理解現(xiàn)實(shí)運(yùn)動的社會主義。《宣言》指出：“德國的哲學(xué)家、半哲學(xué)家和才子們，貪婪地抓住了這種文獻(xiàn)(指法國的社會主義文獻(xiàn)——引者注)，不過他們忘記了：在這種著作從法國搬到德國的時(shí)候，法國的生活條件卻沒有同時(shí)搬過去。在德國的條件下，法國的文獻(xiàn)完全失去了直接實(shí)踐的意義，而只具有純粹文獻(xiàn)的形式。它必然表現(xiàn)為關(guān)于真正的社會、關(guān)于實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)的無謂思辨?！彼麄儭霸诜▏脑旅鎸懮献约旱恼軐W(xué)胡說。例如，他們在批判貨幣關(guān)系的法國原著下面寫上‘人的本質(zhì)的外化’，在批判資產(chǎn)階級國家的法國原著下面寫上所謂‘抽象普遍物的統(tǒng)治的廢除’，等等。”這種社會主義“不代表真實(shí)的要求，而代表真理的要求，不代表無產(chǎn)者的利益，而代表人的本質(zhì)的利益，即一般人的利益，這種人不屬于任何階級，根本不存在于現(xiàn)實(shí)界，而只存在于云霧彌漫的哲學(xué)幻想的太空。”

第三，《宣言》從歷史事實(shí)出發(fā)，科學(xué)地揭示了資本主義的歷史起源、它的運(yùn)動規(guī)律及其必然滅亡的命運(yùn)。馬克思、恩格斯宣布：“資產(chǎn)階級的滅亡和無產(chǎn)階級的勝利是同樣不可避免的?！边@個(gè)科學(xué)社會主義的基本結(jié)論，不再是根據(jù)哲學(xué)原則得出的結(jié)論，而是從對現(xiàn)實(shí)的科學(xué)研究得出的結(jié)論，是“現(xiàn)存的階級斗爭、我們眼前的歷史運(yùn)動的真實(shí)關(guān)系的一般表現(xiàn)?！边@種社會主義，不再是“哲學(xué)共產(chǎn)主義”，而是科學(xué)社會主義?？茖W(xué)社會主義的創(chuàng)立，是馬克思、恩格斯哲學(xué)革命的結(jié)果，是運(yùn)用新世界觀的結(jié)果。

第四，《宣言》表明，馬克思、恩格所闡明的社會主義理論并不是后人只需要加以實(shí)現(xiàn)的“永恒真理”，而是需要結(jié)合具體歷史條件加以運(yùn)用并要在實(shí)踐中加以發(fā)展的理論?！缎浴繁旧硇剂恕敖^對真理”、“永恒真理”論的破滅。恩格斯后來對《宣言》的修改、說明也表明了這一點(diǎn)?！缎浴吩挠羞@樣一句話：“到目前為止的一切社會的歷史都是階級斗爭的歷史。”恩格斯1888年在《共產(chǎn)黨宣言》英文版中對“歷史”這一概念加了一個(gè)注，說“確切地說，這是指有文字記載的歷史?！倍鞲袼惯€在1872年的德文版序言中說：“這些基本原理的實(shí)際運(yùn)用，正如《宣言》中所說的，隨時(shí)都要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移?！薄坝捎谑紫扔辛硕赂锩膶?shí)際經(jīng)驗(yàn)而后來尤其是有了無產(chǎn)階級第一次掌握政權(quán)達(dá)兩月之久的巴黎公社的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)，所以這個(gè)綱領(lǐng)現(xiàn)在有些地方已經(jīng)過時(shí)了?！?/p>

五

我們今天紀(jì)念《共產(chǎn)黨宣言》，不僅要堅(jiān)持馬克思、恩格斯創(chuàng)立的科學(xué)社會主義基本原理，更需要深刻理解他們的新世界觀，深刻領(lǐng)會他們科學(xué)研究的立場，在新的歷史條件下堅(jiān)持和發(fā)展社會主義理論。在這方面，以鄧小平為代表的中國共產(chǎn)黨人做出了光輝的榜樣。

傳統(tǒng)社會主義遭受了嚴(yán)重的挫折。在原蘇聯(lián)、東歐，社會主義遭到了失敗。傳統(tǒng)社會主義的失敗、挫折有客觀歷史條件方面的原因，也有世界觀方面的原因。傳統(tǒng)社會主義者們也贊成馬克思主義的一切從實(shí)際出發(fā)、理論聯(lián)系實(shí)際的新世界觀，但在思想深處，不能完全避免從原理、原則出發(fā)。解決“什么是社會主義”、“怎樣建設(shè)社會主義”的問題，都要到馬列主義經(jīng)典著作中去找根據(jù)。馬克思、恩格斯說“共產(chǎn)黨人的理論原理決不是以這個(gè)或那個(gè)世界改革家所發(fā)明或發(fā)現(xiàn)的思想、原則為根據(jù)的”，但是人們似乎把馬克思、恩格斯排除在“世界改革家”之外，他們的原理是可以作為我們解決“什么是社會主義”、“怎樣搞社會主義”等問題的根據(jù)、出發(fā)點(diǎn)的。他們不知道，以馬克思、恩格斯的理論為根據(jù)，還是以原理、原則為根據(jù)，這樣的社會主義理論還是一種“哲學(xué)共產(chǎn)主義”或“‘真正的’社會主義”理論，必然具有空想的性質(zhì)，在實(shí)踐上必然招致挫折、失敗。

社會主義在實(shí)踐上遭到的失敗和挫折教育了人們。以鄧小平為代表的中國共產(chǎn)黨人，擺脫了教條主義、本本主義的束縛，恢復(fù)了實(shí)事求是的思想路線，從實(shí)際生活出發(fā)來解決“什么是社會主義”、“怎樣建設(shè)社會主義”的問題，創(chuàng)立了中國特色社會主義理論。中國特色社會主義理論是哲學(xué)革命的結(jié)果，是擺脫從理論原則出發(fā)轉(zhuǎn)而從現(xiàn)實(shí)生活出發(fā)解決社會主義問題的結(jié)果。

教條主義、本本主義已經(jīng)引起了人們的警惕，還需要繼續(xù)注意克服。而在今天出現(xiàn)的另一種傾向，似乎不為人們所注意，這一傾向就是人本主義，“人道主義的社會主義”。人本主義、“人道主義的社會主義”主張回到“青年馬克思”，把《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》等著作看做是真正的馬克思主義，看做是共產(chǎn)主義理論的典范，我們只要在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)這種理論就行了。這種做法，還是以“這個(gè)或那個(gè)世界改革家所發(fā)明或發(fā)現(xiàn)的思想、原則為根據(jù)的”。另一方面，這種“人道主義的社會主義”總是強(qiáng)調(diào)要從“人”出發(fā)，從“人本身”、“人的本性”、“人的類本質(zhì)”出發(fā)，或者以“自由、正義、平等”出發(fā)，就其思維方式來說，還是從原則出發(fā)，從設(shè)想出來的、想象出來的東西出發(fā)。所以，社會主義理論中的教條主義與人本主義，表現(xiàn)形式不同，但在思維方式上卻是同一的，都是從原理、原則出發(fā)，而不是從生活實(shí)際出發(fā)。堅(jiān)持馬克思主義的新世界觀，搞科學(xué)社會主義，走中國特色社會主義道路，就不僅要反對教條主義、本本主義，同時(shí)也要反對人本主義、人道主義的社會主義。

責(zé)任編輯：趙 強(qiáng)