摘要：160年后，在新全球化與建設中國特色社會主義的當代語境中重讀《共產(chǎn)黨宣言》，我們應當高度關注其本真意義對當代實踐的五大啟示：(1)《共產(chǎn)黨宣言》與時俱進的出場學視域的當代啟示；(2)對資本全球化歷史命運辯證分析范式的當代意義；(3)科學闡釋無產(chǎn)階級歷史地位與使命的當代啟示；(4)“全世界的無產(chǎn)者聯(lián)合起來”的當代啟示；(5)關于“本土化出場的差異路徑與差異形態(tài)”的闡釋對走建設中國特色社會主義的道路的啟示。

關鍵詞：《共產(chǎn)黨宣言》；出場方式；研究

中圖分類號：A811

文獻標識碼：A

文章編號：1001-4403(2008)04-0001-08

1848年2月問世的《共產(chǎn)黨宣言》(以下簡稱《宣言》)，是馬克思、恩格斯主張的新世界觀與科學社會主義理論全面公開出場的第一個綱領性文獻。160年來，世界發(fā)生了許多重大變化，然而《宣言》的真理價值卻愈久而彌堅，以上百種文字、逾千次地出版，使這一文本成為社會主義文獻中最具全球性的著作，其傳播之廣、影響之深，世所罕見。今天，重溫《宣言》闡述的科學社會主義理論對于當代社會的重大啟示，科學理解其當代意義，我們不僅需要文本一文獻學的解讀，更需要結(jié)合時代語境的重大變化而與時俱進地重新理解有關科學社會主義理論的一系列重大問題，只有這樣才能更高地舉起科學社會主義偉大旗幟，更加堅定地走建設中國特色社會主義的偉大道路。

一、《宣言》：馬克思主義的原初出場學視域及其當代啟示

重讀《宣言》、追問馬克思主義原初出場方式的當代啟示，首先是為了回應一個重大的時代性挑戰(zhàn)?！耙粋€幽靈，共產(chǎn)主義的幽靈，在歐洲游蕩?！痹凇缎浴分泄_出場的“共產(chǎn)主義幽靈”，被雅克·德里達用在名噪一時的《馬克思的幽靈》中闡釋為一種“幽靈學(Hauntology)”邏輯：隨著蘇東社會主義事業(yè)遭受挫敗，馬克思主義、科學社會主義似乎再一次失去現(xiàn)實性而變回某種“幽靈”，蹈入“幽靈出場、幽靈在場、幽靈又退場”的歷史循環(huán)。在西方某些自由主義思想家狂熱的話語中，似乎“馬克思已經(jīng)死了，共產(chǎn)主義已經(jīng)滅亡，確確實實已經(jīng)滅亡了，所以它的希望、它的話語、它的理論以及它的實踐，也隨之一同灰飛煙滅?！痹谝粋€“脫節(jié)的時代”，馬克思主義、科學社會主義的在場性與當代性受到嚴重挑戰(zhàn)，全球左派都在重新思索和設計馬克思主義在當代的出場形態(tài)。與此同時，在世界東方，馬克思主義中國化探索卻取得了舉世矚目的成就，30年來改革開放、建設中國特色社會主義事業(yè)成果輝煌。我們需要追問：在一個“脫節(jié)的時代”即歷史語境發(fā)生重大轉(zhuǎn)變的情境中，應當以怎樣的方式科學闡釋《宣言》的本真意義與當代價值?

“與時俱進”是《宣言》闡釋“共產(chǎn)主義幽靈”出場的主要方式，也因此構(gòu)成出場學視域。追問《宣言》的本真意義及其當代啟示，人們可以直接做文本一文獻學解釋的研究，如對“兩個決裂”的德文“原意”做出新的解釋。人們也可以做版本學、傳播學的考證和研究，因為《宣言》版本的確有一個完善過程。馬克思、恩格斯根據(jù)歷史發(fā)展新史實和各國實踐新特點對《宣言》內(nèi)容曾經(jīng)不斷加以修改和完善。隨著文字一文本樣態(tài)的變化，其本真意義也必然會發(fā)生相應的變化。然而，一個追問不可避免：為什么原版形態(tài)是這樣一種樣式?在文本背后，是否還存在著產(chǎn)生文本、決定文本的歷史情境和具體路徑?回答是肯定的。正如筆者一再指出的，“文本”與“歷史”之間具有深刻的內(nèi)在關聯(lián)性，或者說“文本”對“歷史”具有深度的依賴性。我們不僅需要深刻地解讀文本意義、把握文本理論結(jié)構(gòu)，更重要的是要深度考察文本賴以出場的歷史語境和路徑。文本意義、文本形態(tài)實際上只不過是出場形態(tài)，是受出場語境和出場路徑?jīng)Q定的?！缎浴返膫鞑ナ芬彩侨绱?。歷史語境和出場路徑發(fā)生時代變遷，那么就應當產(chǎn)生新的出場形態(tài)。恩格斯曾經(jīng)在《宣言》的1892年波蘭版序言中指出：“首先值得注意的是：近來《宣言》在某種程度上已經(jīng)成為測量歐洲大陸大工業(yè)發(fā)展的一種尺度?！币驗?，“某一國家的大工業(yè)越發(fā)展，該國工人想要弄清他們作為工人階級在有產(chǎn)階級面前所處地位的愿望也就越強烈，工人中間的社會主義運動也就越擴大，對《宣言》的需求也就越增長。這樣，根據(jù)《宣言》用某國文字發(fā)行的份數(shù)，不僅可以相當準確地判斷該國工人階級的狀況，而且可以相當準確地判斷該國大工業(yè)發(fā)展的程度?！倍恳话嫘蜓裕R克思、恩格斯都針對新的階段、新的國情做出新的提示和闡釋，因而使《宣言》不斷在新的時空語境中重新出場。

因此，馬克思主義與時俱進的品格不僅表現(xiàn)在理論主題和理論內(nèi)容的變遷，也同樣表現(xiàn)在出場方式的變化上。深刻闡釋在《宣言》中昭示的“共產(chǎn)主義幽靈”原初的出場路徑與出場方式，是把握其文本意義的原則根據(jù)，更是我們今天與時俱進地重新理解科學社會主義在當代出場的方法論依據(jù)，對當代實踐具有重大的啟示意義。

什么構(gòu)成了《宣言》出場的原初語境?就是在大工業(yè)發(fā)展基礎上資本全球化及其問題譜系。什么是《宣言》闡釋的“共產(chǎn)主義幽靈”的出場方式?就是“一體兩翼”的路徑。所謂“一體”，就是以新世界觀對資本全球化的“舊世界”的無情批判，以及對無產(chǎn)階級和人類解放總體條件的科學揭示。所謂“兩翼”，一是批判地解讀無產(chǎn)階級解放運動早期的思想產(chǎn)物——空想社會主義；二是批判地開展與“神圣同盟”和形形色色非馬克思主義的“社會主義思潮”的對話。這一出場方式直接對接于《宣言》的文本結(jié)構(gòu)。

任何思想都是時代的思想。正是《宣言》的開篇揭示了：“共產(chǎn)主義的幽靈”之所以出場，不是基于道德訴求的“應當確立的狀況”，更不是某種人本學意義的“先驗規(guī)定”，而首先是大工業(yè)與資本歷史造就的現(xiàn)實運動的產(chǎn)物，是對資本全球化時代現(xiàn)實批判地反思的產(chǎn)物。為此，《宣言》全面揭示了在大工業(yè)基礎上造就的資本全球化的世界歷史進程與內(nèi)在矛盾，科學闡釋了由于資本全球化社會的內(nèi)在矛盾而必然出場的“共產(chǎn)主義幽靈”的邏輯，闡釋“兩個必然”的規(guī)律。重讀《宣言》，我們仿佛還能聽到“寫作的聲音”，這些充滿激情而深刻的文字在沙沙作響的筆下流淌，它仿佛就當下在場。一個鮮活的資本全球性世界歷史圖景躍然于紙上。馬克思、恩格斯本人對作為“共產(chǎn)主義幽靈”出場語境的資本全球化世界歷史圖景的描述如此清晰、準確和精彩，以至于我們可以從中引出如下有價值的結(jié)論。

其一，一切資本正在集中為大工業(yè)資本，它造就了“世界歷史”即資本全球化的時代。資本主義工業(yè)成為全球化的主導生產(chǎn)方式，“大工業(yè)造就了世界歷史”，“新的工業(yè)的建立已經(jīng)成為一切文明民族的生命攸關的問題”，進而成為造就世界市場、世界民族和世界文學的歷史基礎，成為資本全球化的核心和動力。全球化在本質(zhì)上是資本全球化，資產(chǎn)階級“按照自己的面貌為自己創(chuàng)造出一個世界”。

其二，資本全球化結(jié)構(gòu)是兩極化的，即資本化的工業(yè)對農(nóng)業(yè)、城市對鄉(xiāng)村、西方對東方的全球性統(tǒng)治；它造就了世界資產(chǎn)階級和“正在造就”世界無產(chǎn)階級，“無產(chǎn)階級是由于工業(yè)革命而產(chǎn)生的”。一切中間階級要么被消滅，要么被歸入這兩大階級之中。自文明社會以來，一切歷史都是階級斗爭的歷史，但是，在資本全球化社會，階級結(jié)構(gòu)簡單化了。

其三，全球化資本主義生產(chǎn)方式和世界體系日益形成兩大對立階級的沖突，在沖突中全世界無產(chǎn)階級日益聯(lián)合起來，用世界革命的方式推翻資本全球化的統(tǒng)治，建立社會主義。因此，共產(chǎn)主義就是由大工業(yè)造就“世界歷史”即全球化的必然結(jié)局。正如恩格斯在《共產(chǎn)主義者和卡爾·海因岑》一文中所說：“共產(chǎn)主義者不是把某種哲學作為前提，而是把迄今為止的全部歷史，特別是這一歷史目前在文明各國造成的實際結(jié)果作為前提。共產(chǎn)主義的產(chǎn)生是由于大工業(yè)以及由大工業(yè)帶來的后果，是由于世界市場的形成，是由于隨之而來的不可遏止的競爭，是由于目前已經(jīng)完全成為世界市場危機的那種日趨嚴重和日益普遍的商業(yè)危機，是由于無產(chǎn)階級的形成和資本的積聚，是由于由此產(chǎn)生的無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級之間的階級斗爭。共產(chǎn)主義作為理論，是無產(chǎn)階級立場在這種斗爭中的理論表現(xiàn)，是無產(chǎn)階級解放條件的理論概括?！币虼?，作為工人階級解放運動的思想形式和出場形態(tài)，“《宣言》的歷史在很大程度上反映著現(xiàn)代工人階級運動的歷史”，成為準確判定工人階級運動狀況的尺度。

對無產(chǎn)階級運動“早期的、不明顯的、不確定的形式”的思想表現(xiàn)——空想社會主義的批判性解讀是《宣言》中科學社會主義的原初出場方式之一。值得注意的是：馬克思、恩格斯對空想社會主義的批判決不僅僅停留在直接的理論層面，如批判其論證共產(chǎn)主義合理性的形而上學方式，基于人本學和道德“應當”的先驗訴求，只有空洞說教、懸擱目標而沒有“關于無產(chǎn)階級解放條件”的科學闡釋，等等；更重要的是，他們把超越空想而達到科學社會主義出場形態(tài)的理論發(fā)展看做是資本全球化與無產(chǎn)階級歷史運動不斷成熟的思想表現(xiàn)?！八枷搿钡木窒奘且粋€歷史局限，不能單純依賴思想批判來加以超越。問題的產(chǎn)生與問題的解答都是歷史運動的結(jié)果。唯物史觀和剩余價值學說的誕生，進而使社會主義從“空想”變成“科學”，都是工人階級運動不斷成熟的表現(xiàn)。從這一意義上說：社會主義實踐在不斷發(fā)展，理論的“科學化”也在與時俱進。這一見解對科學社會主義理論出場的當代探索具有極其重要的啟示意義。

與各種非馬克思主義的社會主義思潮展開批判性積極對話，是《宣言》另一出場方式?！肮伯a(chǎn)主義幽靈”的出場決不是自閉的獨自，也不是單一面對歷史的孤立主體，而是在各種相互對立的“思想?yún)擦帧敝谐鰣龅?。因此，一種關于共產(chǎn)主義的真理性話語，必須在批判地反思資本全球化歷史對象的同時，批判地開展對話。對話就是要沖破“神圣同盟”的圍剿，使“共產(chǎn)主義幽靈”堅定地出場；對話就是出場方式，不僅需要辨識真?zhèn)?，更需要闡釋其產(chǎn)生各種思潮的歷史根源，做從歷史語境到思想形態(tài)的出場學研究?！缎浴氛侨绱恕Α胺饨ǖ摹?、“小資產(chǎn)階級的”、“德國真正的”、“保守的或資產(chǎn)階級的”、“批判的空想的”社會主義思潮等等的批判性對話，不僅要揭露其“錯誤”，更要科學地闡釋其產(chǎn)生思想形態(tài)的基本語境和歷史根源。

從《宣言》到當代，科學社會主義出場方式遭遇新舊全球化時代大轉(zhuǎn)換的沖擊。新全球化時代在深刻改變?nèi)蛑鲗a(chǎn)方式、全球結(jié)構(gòu)、內(nèi)在張力、資本控制方式和全球文化的同時就在重新造就當代馬克思主義的地平線，從而呼喚馬克思主義、科學社會主義的重新出場。《宣言》當年出場方式的當代啟示就在于：無論當代西方新自由主義“神圣同盟”如何圍剿，也無論新全球化時代如何變化，馬克思主義將始終堅定地出場；始終致力于科學揭示時代本質(zhì)、解答時代問題、作為時代精神的精華；始終與時俱進地堅持《宣言》的本真意義，積極開展與當代東西方一切社會思潮的對話，進而成為“我們時代不可超越的旗幟”。

二、對資本全球化歷史命運辯證批判的當代啟示

如果說文本表明：對資本全球化的批判成為《宣言》新世界觀出場的歷史地平線；那么，文本同樣表明：《宣言》的這一批判性分析所具有的深刻的辯證視野，在今天依然具有重大的方法論意義。

怎樣科學地揭示資本的歷史命運，成為《宣言》中馬克思、恩格斯新歷史觀超越一切非科學的社會主義思潮的關鍵所在，更是社會主義從“空想”到“科學”的關鍵之一。無疑，資本全球化是造就無產(chǎn)階級一切基本苦難的根源，是現(xiàn)代社會無產(chǎn)者與資產(chǎn)者兩大階級對立的根源。消滅資本和私有制，是社會主義的基本理想。正因為如此，對資本全球化弊端的批判，幾乎成為一切社會主義思想體系的出發(fā)點。但是，以往的社會主義思想之所以是“空想”甚至于“反動的”，除去歷史與階級根源之外，主要在于他們?nèi)狈ξㄎ锸酚^和辯證法，不懂得辯證而歷史地分析資本的歷史命運，或者將資本說成是“惡”的化身，訴諸道德化批判；或者對資本做形而上學批判，訴諸于“話語革命”，用“批判的武器”代替“武器的批判”。與之相反，《宣言》對資本全球化的批判分析，不是片面的、形而上學的否定，而是基于一種歷史的、辯證的否定，因而包括“歷史地肯定”和“歷史地否定”的雙重維度。就是說，它指認資本出場的歷史必然性和進步性，資本是生產(chǎn)方式發(fā)展規(guī)律性運動一定階段的必然結(jié)果?！缎浴窂娬{(diào)了“現(xiàn)代資產(chǎn)階級本身是一個長期發(fā)展過程的產(chǎn)物，是生產(chǎn)方式和交換方式的一系列變革的產(chǎn)物”。從人類社會發(fā)展規(guī)律的宏觀尺度來看待資本的出場及其全球化過程，資本的出場及對整個世界的改造和統(tǒng)治是歷史進步的必然形式；但是，資本內(nèi)在矛盾的必然存在隨著資本全球化的擴張而日益加劇，最終導致資本必然滅亡的命運。這一分析范式集中體現(xiàn)了馬克思、恩格斯新世界觀、新歷史觀和科學社會主義的理論品格。

關于馬克思對資本全球化的態(tài)度，當代學者有著多種解釋，新自由主義者往往夸大馬克思對資本“積極”的歷史作用方面的描述，幾乎將馬克思看做資本全球化的代言人；而新馬克思主義者和許許多多“新左派”則著重闡發(fā)馬克思關于資本全球化的嚴重后果的論述，將馬克思塑造成資本全球化歷史的全盤否定者。在筆者看來，這兩者都未免失之偏頗。其實，《宣言》的話語結(jié)構(gòu)清晰地表明：無論是馬克思還是恩格斯，對于資本全球化的分析都具有歷史辯證的雙重維度。一方面，他們從唯物主義歷史觀的視角出發(fā)，對資本全球化造成的“世界歷史性”進步和發(fā)展給予了充分的肯定：“資產(chǎn)階級在歷史上曾經(jīng)起過非常革命的作用。”認為這是一個不以人的意志為轉(zhuǎn)移的自然歷史過程，是大工業(yè)生產(chǎn)社會化的空間形式與世界樣態(tài)，是推動生產(chǎn)力極大發(fā)展的世界交往形式；因此，他們深刻而精彩地描述了資本全球化的世界圖景，科學揭示了資本全球化的性質(zhì)、特點、內(nèi)在矛盾和規(guī)律性趨勢，形成了一個關于資本全球化的歷史理論。這對于我們今天分析當代全球化仍然具有科學的價值和意義。另一方面，作為無產(chǎn)階級革命的“頭腦”，馬克思、恩格斯同樣依據(jù)全球化歷史規(guī)律性趨勢而指明它被歷史地否定的必然性，即走向共產(chǎn)主義的必然前景?！耙驗檗q證法在對現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時包含對現(xiàn)存事物否定的理解，即對現(xiàn)存事物的必然滅亡的理解；辯證法對每一種既成的形式都是從不斷的運動中，因而也是從它的暫時性方面去理解；辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來說，它是批判的和革命的?！睆臍v史產(chǎn)生、暫時合理性和存在的必然性上肯定它，同時在超越性和階級歷史性層次上否定它和揚棄它，因而是二者的辯證統(tǒng)一。因此，對資本全球化的深刻批判，必然是馬克思主義創(chuàng)始人構(gòu)筑自己新世界觀的基本要件。這一批判決不是某種從原則出發(fā)的“道德化”抨擊和譴責，而是基于歷史必然性的分析；不是人為對資本全球化消極后果的先天拒絕，而是對這一后果作歷史地否定。作為創(chuàng)造原則和推動原則的“否定性的辯證法”所銘記的歷史真理就是：要喝“用頭顱杯盛的美酒”而不要悲傷，因為“異化和揚棄異化走的是同一條道路”。

今天，在新全球化時代，《宣言》對資本全球化的歷史的、辯證的分析原則依然是適用的。為了克服傳統(tǒng)大工業(yè)資本生產(chǎn)與社會化之間日益加劇的沖突，一個半世紀以來資本出場形態(tài)、結(jié)構(gòu)、功能已經(jīng)發(fā)生了巨大的變化。這一變化主要在于以下幾點：

其一，資本的形態(tài)與結(jié)構(gòu)發(fā)生重大變化。但是，如果說，《宣言》出場的時代是以大工業(yè)資本為主導的舊全球化時代，那么，在新全球化時代，經(jīng)過銀行資本與大工業(yè)資本相結(jié)合而產(chǎn)生的金融資本對世界的壟斷和統(tǒng)治時期，進而疾步走入知識資本化統(tǒng)治階段。資本需要不斷采用新科技來獲取超額利潤，用“壟斷競爭”來加劇這一競爭，其結(jié)果使知識、文化、科技以及各種能使資本迅速增殖的非物質(zhì)生產(chǎn)要素資本化。資本形態(tài)的不斷改變，一方面是傳統(tǒng)資本形態(tài)內(nèi)在矛盾的暫時解決形式，“舊的資本外殼”被炸毀和揚棄了；另一方面“新的資本外殼”又產(chǎn)生了，因而它仍然還活著，甚至還有生命力量和“革命作用”，還起著暫時推動歷史、改變世界的杠桿作用，還沒有徹底被歷史所淘汰：“資產(chǎn)階級除非對生產(chǎn)工具、從而對生產(chǎn)關系，從而對全部社會關系不斷地進行革命，否則就不能生存下去?！?/p>

其二，資本全球化的空間樣態(tài)發(fā)生深刻的變化。在舊全球化時代，資本在全球的擴展，從西方浸入東方，對落后國家和民族起著雙重歷史作用：一方面，資本采用殖民主義、帝國主義到后殖民主義或新帝國主義，充滿奴役、武力屠殺和殘酷壓榨方式，不斷建立對東方落后國家和民族的統(tǒng)治，從而不斷引起民族的強烈反抗，世界民族解放運動洶涌澎湃；另一方面，資本客觀上執(zhí)行著“世界歷史性”的作用，將閉關鎖國的東方社會強制納入資本全球化版圖。在新全球化時代，雖然許多原先的殖民地和半殖民地紛紛獨立，但是仍然處在被知識資本、后工業(yè)文明控制和支配的地位。經(jīng)濟和文化上高度依賴發(fā)達國家的資本。全球結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)“后工業(yè)文明——工業(yè)文明”、“知識資本——金融資本——工業(yè)資本”鏈式支配體系，與“知識資本——知識勞動”和“工業(yè)資本——工業(yè)勞動”共同銜接為全球的“中心——半邊緣——邊緣”控制結(jié)構(gòu)。也就是說，發(fā)達國家居于全球中心地位的知識資本不僅在本國支配知識勞動，而且支配后發(fā)展國家中的工業(yè)資本和工業(yè)勞動，進而支配更為原始的前工業(yè)勞動。換言之，在發(fā)展中國家，制造業(yè)中的雇傭勞動不僅直接受工業(yè)資本的支配，而且間接受金融資本和知識資本的支配。

其三，在建設中國特色社會主義過程中的資本的歷史作用也是雙重化的。在發(fā)展中國家，從被動輸入型現(xiàn)代化向自主輸入型現(xiàn)代化轉(zhuǎn)變之后，自主引入的全球資本和本國民族資本如果高于現(xiàn)有民族原來的生產(chǎn)方式，那么它們將繼續(xù)發(fā)揮“世界歷史性”的作用，繼續(xù)按照自己的方式改變世界。在建設中國特色社會主義市場經(jīng)濟過程中，為了推動生產(chǎn)力的自由發(fā)展，幾乎所有的微觀主體都采取了“資本”的形式(國有資本、民營資本、境外資本)。在一個歷史階段，資本作為推動歷史的杠桿作用仍沒有完結(jié)。在沒有充分發(fā)揮資本“在歷史上起過非常革命的作用”而強調(diào)過早消滅資本、實現(xiàn)向“一大二公”社會轉(zhuǎn)變，是“左”的錯誤的根源。相反，承認資本、特別是新形式資本仍然具有相當?shù)陌l(fā)展生產(chǎn)力、推動社會進步的歷史作用，強調(diào)自主引入境外資本和發(fā)展民營資本的積極意義，是改革開放、建設中國特色社會主義理論的重要組成部分。在發(fā)達國家，知識資本打破了傳統(tǒng)工業(yè)資本僵化的硬殼，更富有適應的彈性，為新的知識勞動和知識生產(chǎn)力創(chuàng)造更為適合的空間?？梢哉f，正因為如此，知識資本才有限地延續(xù)著整個資本的生命。160年歷史表明：資本具有一定的形態(tài)更新和自我變異的能力。消滅資本形式，可能需要的時間要比《宣言》預言的時間表要長得多。但是，這并不意味著在現(xiàn)階段就“全盤肯定”資本的歷史作用，更不意味著資本可以萬古長存。無論資本怎樣變異，仍然是一個歷史范疇，在人類歷史舞臺上終究要退場。我們始終不能遺忘資本對歷史發(fā)展必然存在的消極和否定性作用。就中國而言，改革開30年來，在建立和完善社會主義市場經(jīng)濟和民主政治過程中始終存在著一個現(xiàn)象：在充分發(fā)揮資本積極作用的同時也面臨資本的另類牽引，始終存在著究竟是“我們駕馭資本”還是“被資本駕馭”的問題，始終存在著社會發(fā)展的兩種前途和命運之爭。正確認識與處理中國特色社會主義與資本的關系，始終是決定我們社會未來前途的關鍵環(huán)節(jié)。我們不僅要防范和回擊那些“來勢洶洶”力圖瓦解社會主義制度、以“新帝國主義”方式出現(xiàn)的全球資本，而且對自主引入的境外資本與大力發(fā)展的民營資本，也需要利用社會主義制度加以宏觀節(jié)制和政策引導。這就是《宣言》闡釋資本的歷史辯證法對當代的啟示。

三、新全球化時代的無產(chǎn)階級：結(jié)構(gòu)變化與新的使命

對無產(chǎn)階級自身變化和使命的歷史分析，成為《宣言》的理論主旨。沒有無產(chǎn)者就沒有資產(chǎn)者，反之亦然。今天，在新全球化時代，正如資本形式發(fā)生了驚人的歷史變化一樣，無產(chǎn)者也相應地在成分、結(jié)構(gòu)、特點和使命上發(fā)生重大變化。分析這一變化，應當成為從當年馬克思主義轉(zhuǎn)向當代馬克思主義的一個基本理論要素。

變化之一：“知識化”。究其根源，主要是由于資本競爭的結(jié)果。資本為了在競爭中獲得超額利潤，不得不采用先進科技成果，利用越來越先進的知識。這樣一來，資本對雇傭勞動者的知識化要求就越來越高，資本甚至不得不花費相當?shù)耐顿Y在人力資源的培育和開發(fā)上。傳統(tǒng)資本那種單純依靠拼資源消耗和簡單擴大生產(chǎn)規(guī)模的辦法來獲利的方式，讓位于通過采用先進科技和提高雇傭勞動者知識素質(zhì)的方式。其結(jié)果就是所謂工人階級大量“白領化”，與“知識資本”相對應，出現(xiàn)“知識工人”，即主要以腦力勞動為主的工人。“知識分子”越來越成為工人階級的主體。美國未來學者丹尼爾·貝爾在《后工業(yè)社會的來臨》一書中指稱：早在1956年，美國“白領階層”的數(shù)量就超過了傳統(tǒng)的“藍領階層”(以體力勞動為主的工人)。在當代資本統(tǒng)治的條件下，無產(chǎn)者知識化后，與傳統(tǒng)“藍領”無產(chǎn)階級相比，具有了一系列新特點。其一，腦力勞動力的出賣者。他們主要出賣的主要不是體力，而是腦力，是作為更加具有剩余價值創(chuàng)造潛力的腦力勞動者。他們的勞動方式技術化，越來越遠離直接物質(zhì)生產(chǎn)現(xiàn)場，從事知識的生產(chǎn)、交換和使用，精力支出大于體力支出，心理壓力大于身體壓力，從而遭受心理過度疲勞和精神折磨。其二，創(chuàng)造性明顯增強。腦力勞動本質(zhì)上是創(chuàng)造性勞動?！翱勺冑Y本”投資腦力勞動力獲取的剩余價值比購買體力勞動力所創(chuàng)造的剩余價值要大得多，人才成為“可變資本”追逐的新對象。其三，工人階級的理性自覺意識明顯提高，但是個性化傾向明顯增強，團結(jié)合作精神相對弱化。當然，就全球而言，發(fā)達國家的制造業(yè)資本正在從輸出國(“產(chǎn)業(yè)空洞化”)轉(zhuǎn)移到發(fā)展中國家或地區(qū)，不斷加速的工業(yè)化過程同時造就了那里的大工業(yè)無產(chǎn)者數(shù)量的大量集中。因此，“知識工人階級”——“大工業(yè)無產(chǎn)階級”，在資本全球化造就的“中心——邊緣”空間結(jié)構(gòu)中兩極布展。

變化之二：“相對貧困化”成為主導趨勢?！缎浴泛汀顿Y本論》時代的無產(chǎn)者是真正的“無產(chǎn)者”：他們同時受絕對貧困化與相對貧困化苦難的折磨。然而在新全球化時代，一方面，就知識工人階級而言，隨著他們受教育程度明顯提高，以及創(chuàng)造相對剩余價值的能力的大幅提高，他們的“勞動力的價格”就會比傳統(tǒng)工人階級相對高一些。一般來說，創(chuàng)造和運用知識的腦力勞動作為復雜勞動是多倍的和自乘的簡單勞動。另一方面，資本利用越來越先進的科技工具生產(chǎn)出越來越多的產(chǎn)品，使社會生產(chǎn)腦力勞動者的成本相對降低，因而過去“精英教育”就轉(zhuǎn)變?yōu)椤按蟊娊逃?，“精英價格”轉(zhuǎn)變?yōu)椤按蟊妰r格”，加上為避免社會動蕩而失控的福利政策，雇傭勞動者生活的“絕對貧困化”在發(fā)達國家已不再是普遍存在的主要問題；而與資本獲利的漸次差距即“相對貧困化”才是主要問題。為了穩(wěn)定社會，降低基尼系數(shù)，西方甚至培育一大批所謂“中產(chǎn)階層”，使相當數(shù)量的工人擁有可觀資產(chǎn)。西方資本主義國家的“大蛋糕”和福利國家政策改善了的工人階級生活狀況，使他們在社會分層中的位置上移。正因為如此，無產(chǎn)者在西方資本制度條件下的收益一生活一地位的改善，導致了他們利益改良與資本制度暫時的一致性，也就是法蘭克福學派所指認的“一體化”想象，出場的利益共謀。但是不應忘記，在資本統(tǒng)治的末端，即最不發(fā)達國家，絕對貧困化現(xiàn)象比比皆是，這是資本造就的絕對貧困化形式向邊緣國家的空間轉(zhuǎn)嫁。就資本全球化的整體而言，工人階級絕對貧困化與相對貧困化是并存的。就資本發(fā)展趨勢來說，相對貧困化成為主導趨勢。

變化之三：歷史地位與作用的改變?！缎浴窌r代的無產(chǎn)者正處在“自在”向“自為”狀態(tài)的轉(zhuǎn)變中。對無產(chǎn)階級歷史使命與主體地位的科學辨識，成為《宣言》超越空想社會主義的重要支撐點。后者認為無產(chǎn)階級僅僅是一個不能“自我解放”的受苦受難的階級。反之，《宣言》強調(diào)正是無產(chǎn)階級由于與最先進的大工業(yè)生產(chǎn)方式相聯(lián)系，因而是最先進生產(chǎn)力的代表；在資本條件下，他們“一無所有”，只能使他們成為最具有革命性、顛覆性和團結(jié)件的社會共同體，成為資本全球化的掘墓人，成為“改變世界”以達到“自我解放”和“人類解放”的主體力量。今天，當代雇傭勞動者階級的知識化和有產(chǎn)化，是否還能保持傳統(tǒng)無產(chǎn)階級的革命性?他們在歷史上的地位與作用是否依然如故?眾所周知，法蘭克福學派借口在發(fā)達工業(yè)社會雇傭勞動者被資本制度“一體化”而對此做了否定的回答。在他們的視域中，“知識分子”充當了革命的替代力量，“文化批判”與“精神造反”運動就成為其主要的革命方式。分置“無產(chǎn)階級”與“知識分子”，擯棄“物質(zhì)動力”而訴諸“文化批判”等等固然是錯誤的，但是一個問題依然需要追問：在資本全球化條件下，當代工人階級正在知識化，而知識分子日益成為雇傭勞動者，這一趨勢使他們成為怎樣的歷史推動者?可能的答案是：在新全球化時代即知識經(jīng)濟生產(chǎn)方式占主導的時代，他們依然是最先進生產(chǎn)力的代表，他們對知識資本統(tǒng)治的顛覆能力更強，追求“自我解放”的階級意識更加自覺，推動歷史、變革世界的方式將更加知識化和理性化，但是更追求自由個性?？傊?，系統(tǒng)反思作為“共產(chǎn)主義幽靈”荷載的階級主體在今天發(fā)生了怎樣的變化，反思和研究當代雇傭勞動者階級的性質(zhì)、結(jié)構(gòu)與歷史使命，是研究科學社會主義如何在當代出場的主體條件。

四、“全世界無產(chǎn)者聯(lián)合起來”的當代意義

無產(chǎn)者的全球聯(lián)合，既是無產(chǎn)者解放的必然結(jié)果，也是其必要條件。正因為如此，《宣言》在結(jié)束語中發(fā)出響徹全球的號召：“全世界無產(chǎn)者，聯(lián)合起來!”

《宣言》科學分析了無產(chǎn)者聯(lián)合的必然根據(jù)。資本全球化造就的空間分裂是資本存在的基本條件。無產(chǎn)者之間的分裂是資本競爭的必然結(jié)果。但是，無產(chǎn)者共同與工業(yè)化大生產(chǎn)方式相聯(lián)系以及普遍競爭造成的無產(chǎn)者共同處于被剝削和壓迫的境遇，又使他們先天具有聯(lián)合的基礎。通過不斷擴大的階級斗爭與交往實踐，是他們實現(xiàn)“聯(lián)合為一個階級”或“上升為一個階級”即自覺謀求自身解放的階級共同體的基本路徑。階級聯(lián)合與“同一政治”綱領、政黨三者是密不可分的三個環(huán)節(jié)。《宣言》既詳細描述了階級聯(lián)合的歷史，又闡釋了階級聯(lián)合的戰(zhàn)略與策略。160年來，全球無產(chǎn)者響應《宣言》號召，曾經(jīng)在第一、第二國際的旗幟下聯(lián)合起來，形成了階段性的全球出場形態(tài)。第三國際與第二國際并存，也造成了差異性聯(lián)合。

然而，在新全球化時代，全球無產(chǎn)者重新處在分裂狀態(tài)。早在上個世紀，第三國際的解散，赫魯曉夫大反斯大林，蘇東劇變，社會主義遭受挫折，使原先的社會主義階級之間、國家之間、政黨之間的聯(lián)合形態(tài)一步步松弛，最終被消解。美國等西方發(fā)達國家內(nèi)部“白領”與“藍領”之間芥蒂頗深。歐美福利國家的大工業(yè)勞動階級的人數(shù)正在伴隨著大工業(yè)向發(fā)展中國家轉(zhuǎn)移而不斷削減，力量和影響日漸衰弱。如果說，《宣言》時代整個社會階級關系日趨簡單化，因此基于階級支持的“同一性”政治可以成為階級聯(lián)合與社會動員的行動綱領；那么，新全球化時代，隨著產(chǎn)業(yè)無產(chǎn)階級的衰弱，社會關系重新差異化與復雜化。后馬克思主義者拉克勞和墨菲在《領導權(quán)與社會主義的策略》一書中不得不倡導一種基于“人民(各種新的反對資本主義的差異性人群)”的“差異政治策略”。歐美國家工人階級經(jīng)過長期斗爭而得來的高福利和高工資，正在全球化進程中遭遇來自發(fā)展中國家廉價勞動者競爭的威脅。發(fā)展中國家的勞動者之間正在為奪取就業(yè)機會而相互競爭。勞動者階級“軀體”的全球分裂也直接影響到“頭腦”的精神分裂。東方的馬克思主義與西方的馬克思主義的隔膜和對峙持續(xù)了整整一個世紀。因此，對當代全球無產(chǎn)者來說，“聯(lián)合起來”的任務依然任重而道遠。

資本全球化歷史的最終結(jié)果必將是使全球無產(chǎn)者境遇的同質(zhì)化。差異化的階層和境遇只是過程中的階段性現(xiàn)象。資本在全球的流動依據(jù)“低成本”擴張原則，一旦某個發(fā)展中國家的勞動力的價格偏高，那么資本會流向勞動力更加廉價的國家或地區(qū)，最終使全世界“同工同酬”。對于資本而言，簡單勞動力在全球的“無限供給”時代盡管遠未結(jié)束，但是發(fā)生在發(fā)展中國內(nèi)部各個地區(qū)之間、各個國家之間的資本流動已經(jīng)愈演愈烈。如果全球市場自發(fā)地在扮演迫使全球無產(chǎn)者境遇同質(zhì)化的杠桿角色，那么，無產(chǎn)者的各種聯(lián)合將會自覺加速這一進程。如果說發(fā)達國家的知識工人階級為爭取知識創(chuàng)造權(quán)與知識產(chǎn)權(quán)的斗爭與發(fā)展中國家爭取就業(yè)機會和更高報酬的要求暫時相互隔膜，那么，他們的相互理解與支持將整體地針對同一個資本全球化體系。東西方馬克思主義對同一個資本全球化在世界的不同極點上在場方式的不同批判，就是統(tǒng)一的批判：針對同一個資本全球化，只不過針對同一枚硬幣的兩面，角度不同的批判構(gòu)成一個整體。為此，馬克思主義在西方與東方的差異化出場方式，絕不應當相互排斥，相反應當是一個聯(lián)合陣線。

五、本土化出場與歷史差異：建設中國特色社會主義

《宣言》不僅著力于重點闡釋科學社會主義一般思想、理論與原則，而且強調(diào)對這些原則的應用隨時隨地要與差異化的民族國家和歷史階段的實際相結(jié)合。從《宣言》本身，特別是從馬克思、恩格斯為《宣言》在某個國家的新譯本或新版本所寫的一系列序言中，我們可以看到：貫穿《宣言》的一條紅線或基本原則是：馬克思主義、科學社會主義決不是教條，而是行動指南。應當從差異化的國情與歷史差異出發(fā)，去選擇理論的差異化出場方式。

任何文本原則、理論形態(tài)對由此產(chǎn)生的歷史語境具有深度的依賴性，這是出場學的一個基本結(jié)論。《宣言》也不例外。上百種文字、逾千次出版，表明《宣言》的傳播是跨文化、跨民族、跨歷史的。但是，即便是普世真理，一旦脫離本土化實際而抽象化，就容易走向反面。本土化實際、實踐與抽象理論相比，不能不占首位。文本中心論必須被打破。實踐、實際、實踐者同時也是讀者，也是文本意義真理性的裁決者。因此，從差異化的本土實際出發(fā)，使《宣言》每一次再版就變成面向新的時空語境的重新出場。本土化的實際是千差萬別的，馬克思、恩格斯關注的目光橫掃英國、法國、德國、波蘭、俄國、意大利等各國，他們總是異常謹慎地分析本土的狀況，選擇與《宣言》可能對接的出場路徑。越是相對落后和空間地理上遠離歐洲中心的國家，越受到他們的關注。德國，作為相對后發(fā)展國家，始終成為他們關注的焦點。在《1882年俄文版序言》中，馬克思、恩格斯面臨著“東方社會發(fā)展道路”的獨特問題，從他們掌握的俄國實際出發(fā)，做了一個即便在今天看起來也是相當嚴謹?shù)恼摂唷?/p>

因此，《宣言》的當代啟示正在于：《宣言》在差異化國家與民族范圍內(nèi)出場方式與路徑的差異化是一個必然的事實。統(tǒng)一的《宣言》走向全球化過程，必然就是差異化出場過程。相互差異的出場方式之間決不存在一個所謂“正統(tǒng)”的經(jīng)典模式。對《宣言》而言不存在一個抽象而“標準”的讀者。讀者首先是差異化的實踐主體，他們都在自己本土語境中解讀《宣言》的本真意義，實現(xiàn)《宣言》的當代價值。因此，相互差異化實踐者和出場模式之間應當相互尊重，彼此包容。

《宣言》的啟示也同樣在于：在當代中國時代語境中建設中國特色社會主義，就是《宣言》中國化的出場方式。走自己的路，建設中國特色社會主義，這就是我們的結(jié)論。

責任編輯：趙 強