1、據(jù)史料記載，吞彌桑布扎是藏族文字的發(fā)明者，而吞彌桑布扎的故鄉(xiāng)尼木縣被稱為拉薩的手工作坊，藏香、藏紙、雕版是尼木的三絕。

2003年9月的一天，西藏尼木縣吞巴鄉(xiāng)吞達(dá)村村民白瑪桑珠在清掃房間時(shí)，無意中將貼墻的報(bào)紙揭去，墻上的白灰也跟著脫落下來，在白灰的后面，隱藏多年的壁畫顯露了出來(圖1)，壁畫上，吞彌桑布扎正在把第一部藏文贊美詩(shī)獻(xiàn)給藏王松贊干布。

遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，尼木河谷很像拉薩河谷，從拉薩向西100來公里，離開雅魯藏布江往北，就是吞彌桑布扎的故鄉(xiāng)尼木縣，這里被稱為拉薩的手工作坊，藏香、藏紙、雕版，是尼木的三絕，千百年來，這里的人們守著這些手藝代代相傳。

一清早，雪拉村的格桑丹增就帶著他的孩子去做藏紙。

50年前，雪拉村有16戶人家在做藏紙，那時(shí)雪拉的藏紙主要是供貴族練習(xí)書法，或者供給噶廈(政府)及各個(gè)寺廟寫公文。

現(xiàn)在，機(jī)器做的紙又快又便宜，村里人大多數(shù)都不做紙了。但是，格桑丹增認(rèn)為，手工做的紙才是最好的紙。

做藏紙的原料是用生長(zhǎng)在海拔4000米以上的狼毒草，做前先要用鐵錘砸草根，使其皮肉分離，然后用小刀取出外皮與肉間的纖維組織。手剝狼毒草是個(gè)非常細(xì)致的工作，手工藏紙的第一道工序就是從這里開始的。

將剝好晾干的狼毒草放在鍋里煮兩個(gè)小時(shí)，然后放在石頭上砸成泥。

由于雪拉藏紙的原料是狼毒草的根部，所以紙的最大特點(diǎn)是質(zhì)地堅(jiān)韌、耐磨損、不浸墨、不遭蟲蛀。

將砸好的草泥加水?dāng)嚢?，然后將紙漿均勻地澆在紗布框里，取出后在太陽(yáng)底下晾曬，光線好時(shí)，4個(gè)鐘頭就干了，揭下來就是紙了。這樣的一張紙可以賣到10元錢，由于現(xiàn)在狼毒草越來越難挖，所以格桑家的紙也是越做越少(圖2)。

這樣的紙被用來印藏傳佛教的《甘珠爾》經(jīng)和《丹珠爾》經(jīng)，也叫大藏經(jīng)。

巴桑旺堆(歷史學(xué)者)：說到藏族的文字，從藏族歷史上的典籍來看，向來有爭(zhēng)論。大多數(shù)藏文典籍認(rèn)為，現(xiàn)行的藏文字是由松贊干布的大臣吞彌桑布扎到印度取經(jīng)，然后在印度學(xué)習(xí)文字回來以后創(chuàng)造的。

張?jiān)?歷史學(xué)者)：因?yàn)槲淖质且粋€(gè)民族文明的非常重要的標(biāo)志，我們目前做的這個(gè)西藏通史，為什么分史前和吐蕃?我們劃分的依據(jù)就是從松贊干布那個(gè)時(shí)候開始。

2、沒有文字以前的西藏歷史出自民間的口頭傳說，其中第一代藏王降臨的故事最為傳奇……

傳說中第一代藏王聶赤贊普是天神的兒子，后來降臨到人間，到了現(xiàn)在西藏山南境內(nèi)的羌脫神山，他被12個(gè)放牧者看見了，牧人問他從哪里來，他以手指天示意，眾人見他高大威猛英、俊瀟灑，認(rèn)定是天神下降，于是牧民們就用肩膀把他抬回去，成為雅礱河谷各部落的首領(lǐng)，也就是第一代的藏王。

巴桑旺堆：當(dāng)時(shí)的整個(gè)西藏大的有12個(gè)小邦國(guó)，小的有40多個(gè)小邦國(guó)，這些個(gè)邦國(guó)是互不統(tǒng)屬、互相征戰(zhàn)的，其中比較強(qiáng)大的就是松贊干布的祖先的這一部，也就是今天雅礱地區(qū)的悉卜野。

為了防止其他部落的侵犯，第一代藏王聶赤贊普在雅礱河谷建造了雍布拉康城堡(圖3)。從澤當(dāng)鎮(zhèn)往南幾十公里，就能看見這座位于扎西次日山上的城堡的身影。這座外表普通、形似碉堡的多層建筑，其構(gòu)造的精致程度也許無法與布達(dá)拉宮等建筑相提并論，但是在藏族人心中，雍布拉康是西藏文明的起源。

雍布的意思是母鹿，拉康的意思是神殿，雍布拉康就是母鹿后腿上的宮堡。遠(yuǎn)望雍布拉康所在的山崗，恰似一只母鹿往后伸出的一條腿。這座已有2000多年歷史的城堡，里面至今還供有松贊干布(圖4)、文成公主、尺尊公主等人的塑像。

沿著陡峭的馬道盤旋上山，四周雅礱河谷盡收眼底。這里誕生了西藏歷史上眾多的第一：第一本經(jīng)書、第一塊青稞地、第一座佛堂、第一幢寺廟、第一個(gè)村莊、還有第一個(gè)墓葬群，其中最壯觀的建筑就是西藏的第一座宮殿——雍布拉康。

如今，這座城堡已經(jīng)成為西藏山南旅游的標(biāo)志性建筑，從山腳登上堡頂，不過數(shù)百米，人們經(jīng)歷的卻是一段完整的西藏歷史。

李永憲：它是吐蕃文化的發(fā)祥地，它的意義是在這個(gè)地方，就是說農(nóng)業(yè)文明，所造就的這樣一些技術(shù)進(jìn)步的因子，政治進(jìn)步的因子，文化進(jìn)步的因子，都在這樣一些河谷地區(qū)慢慢地集中、匯攏起來，然后有了吐蕃，有了松贊干布。

大約在公元7世紀(jì)，即將成為第33代藏王的松贊干布跟隨父親離開了雅礱河谷，開始了他們的出征。

大約公元630年，在他的父親被叛亂的族人毒死后，松贊干布繼承了王位。經(jīng)過數(shù)年征戰(zhàn)，終于建立了西藏歷史上第一個(gè)統(tǒng)一的政權(quán)——吐蕃王朝。

3、因?yàn)閷?duì)藏族文字發(fā)展的貢獻(xiàn)，吞彌桑布扎后來位列吐蕃七賢臣之一，吞巴鄉(xiāng)吞達(dá)村的人們至今仍感到自豪。

巴桑旺堆：當(dāng)松贊干布統(tǒng)一青藏高原以后，對(duì)周邊地區(qū)的交流比過去密切多了，那么，隨著這種密切的交流，松贊干布確實(shí)感覺到如果沒有一種文字的話，與周邊國(guó)家進(jìn)行交流是有困難的。

張?jiān)疲核运少澑刹荚诮⑼罗醭院?，就派?6個(gè)貴族的少年，到印度去學(xué)習(xí)語言文字。

藏文古籍《賢者喜宴》中記載，這16個(gè)被松贊干布派往印度去學(xué)習(xí)文字的青年，有人害怕路途艱辛而半途返回；有人雖到達(dá)印度卻因中暑而亡；有人苦于不懂梵語又返回了吐蕃，他們都沒能實(shí)現(xiàn)松贊干布的愿望。

吞彌桑布扎是今天西藏尼木縣吞巴鄉(xiāng)吞巴村的人，是一個(gè)聰慧、正直、機(jī)靈、出身高貴的年輕人，在接過松贊干布給他的一升沙金和帶給印度貝金協(xié)布納拉欽王的慰問品后，就踏上了去印度學(xué)習(xí)文字的遙遠(yuǎn)路途，這一走，就是7年。

一些壁畫記載了吞彌桑布扎學(xué)習(xí)梵文和創(chuàng)造藏文的過程。

7年后，他帶著很多典籍返回了吐蕃。

張?jiān)疲核貋硪院?，松贊干布?dāng)然非常高興，因?yàn)樗闶橇⒘艘淮蠊?，于是就讓他在帕崩卡里面安心地?chuàng)造文字。

在今天拉薩市郊區(qū)北面的山坡上，有一處古建筑群，它的名字叫帕崩卡。帕崩卡藏文的意思就是建在巨石上的宮殿(圖5)。

吞彌桑布扎從此閉門不出，獨(dú)自一人在里邊夜以繼日地造字。他根據(jù)梵文字母以及藏語語音的特點(diǎn)，整理出藏語的30個(gè)輔音字母以及4個(gè)元音字母，能拼寫出藏族人所有的語言，表達(dá)藏族人所有的意思。同時(shí)，他還創(chuàng)造了藏文字母大楷、小楷、大草、小草等字體(圖6)。

巴桑旺堆：吞彌桑布扎創(chuàng)造文字以后，用什么方法來推廣它呢?藏族傳統(tǒng)的史學(xué)有一種很簡(jiǎn)單的記載，第一個(gè)記載首先是松贊干布帶頭閉關(guān)學(xué)習(xí)文字。

當(dāng)時(shí)松贊干布把政務(wù)委托給了幾個(gè)大臣來處理，不理會(huì)民間的種種猜測(cè)，也住進(jìn)了帕崩卡跟吞彌桑布扎學(xué)習(xí)文字。在三四年的時(shí)間里，松贊干布不但精通了藏文，還和桑布扎一起制定了《十善法》，它是用藏文寫成的第

一部法律條文，是所有西藏人都要遵循的積善修德的道德規(guī)范。民間還傳說，松贊干布在學(xué)會(huì)了藏文后，寫下的第一組字就是佛教的六字真言。

據(jù)吞巴鄉(xiāng)吞達(dá)村的人們說，當(dāng)年吞彌桑布扎從印度歸來時(shí)，有許多文字想不起來了，他看到山下村中的蜿蜒小路，正像一個(gè)個(gè)文字般神秘顯現(xiàn)出來，于是在此基礎(chǔ)上創(chuàng)造了一些新的字母。

4、在吞巴莊園里，至今還居住著4戶人家共20多人。他們的記憶和講述是口口相傳的吞彌傳奇，他們以居住在吞彌的一座古老莊園為榮。

有了這么大的貢獻(xiàn)，吞彌自然受到了松贊干布的厚賞，這個(gè)地方也從此成為吞巴家族的領(lǐng)地。今天，在吞巴莊園光影斑駁的舊房子里，昔日的光彩雖然已經(jīng)消褪，但仍然有過去時(shí)光的印記。

吞巴莊園并不大。如今在這座昔日的莊園里，還居住著4戶人家共20多人，在這里，吞彌的傳奇在延續(xù)著，它是村民們生活中的精神享受。

這里的人們說，當(dāng)年吞彌桑布扎功成名就以后，有一次回故鄉(xiāng)，看到這里能耕種的土地很少，于是便傳授村民們制作藏香的工藝技術(shù)，以此來改善鄉(xiāng)親們的生活。吞彌桑布扎利用吞巴鄉(xiāng)豐富的水力資源，發(fā)明了木制的水車來磨制藏香的原料柏木。同時(shí)，吞彌又擔(dān)心水車運(yùn)轉(zhuǎn)會(huì)傷及水中生靈，于是他在這條河與雅魯藏布江的入口處立了一塊石碑，上面用古藏文寫著：江中魚不得入此河，于是，這條河在此后的1300年里果然沒有任何生物。

在吞達(dá)村，如今還有不少人喜歡自己手工做藏香：把香泥一條條擠在地上，晾兩三天后，尼木圣香就完成了。這種手工制作的藏香，一個(gè)快手每天可以完成100把，每把40支(圖7)。在2003年的“非典”期間，尼木藏香的泥磚賣到了15元一塊。究其原因，是因?yàn)椴叵愕墓に嚪峭瑢こ＃脑沓鲎杂诓蒯t(yī)的薰療法，而配方則來自諸菩薩續(xù)寶典。最好的藏香是用上百種的藥材和香料調(diào)配而成。用這樣的藏香不僅能使人心情舒暢，還可以防止病菌的侵入，生活在高原的人們就是用它來祈求祥和與身心安康的。藏香就像生命，在消耗、繁衍與再生中延續(xù)著。

5、藏文是世界上最古老的文字之一，有關(guān)藏文起源的問題，各界有很多種說法，傳統(tǒng)佛教界認(rèn)為是吞彌桑布扎所創(chuàng)造的，距今已有1300年歷史。

關(guān)于藏文，西藏本土宗教苯教認(rèn)為是苯教始祖辛饒米沃奇所創(chuàng)。還有的學(xué)者認(rèn)為是脫胎于伽濕彌羅文，或者像雄瑪爾文等等。但是，吞彌桑布扎規(guī)范了藏文的這個(gè)說法，是被一致認(rèn)可的。藏族有了文字以后，政治、經(jīng)濟(jì)、特別是文化，都有了一個(gè)飛速的發(fā)展。

巴桑旺堆：藏文字不斷地完善，不斷地傳播開，應(yīng)該歸功于佛教傳入西藏，大量佛經(jīng)的翻譯使藏文成為一個(gè)非常優(yōu)秀的民族文字。

桑耶寺素有西藏第一座寺廟之稱，它位于山南扎囊縣雅魯藏布江北岸的扎瑪山麓。桑耶寺始建于公元8世紀(jì)吐蕃王朝贊普赤松德贊時(shí)期，是西藏歷史上的第一座佛、法、僧三寶俱全的最古老寺廟，也是藏傳佛教寧瑪派的祖寺(圖8)。整個(gè)建筑群占地25000平方米，周圍還分布著上百座大大小小的佛堂和經(jīng)堂。

被吐蕃確立為首選宗教以后，佛教在西藏有了迅猛的發(fā)展，出現(xiàn)了很多的寺廟和僧人。僧人們每天都需要念經(jīng)，大量的佛經(jīng)被翻譯成了藏文，這對(duì)西藏文字的傳播起到了很大的作用。

6、普松鄉(xiāng)曲水村在尼木縣比如寺北面不遠(yuǎn)的地方，尼木三絕之一的雕版就出自這里，因此，普松也就有了雕版之鄉(xiāng)的美名。

100多年前，拉薩木鹿寺印刷的《丹珠兒經(jīng)》就出自普松藝人的手中。十多年前，拉薩佛教協(xié)會(huì)又以一年36萬元價(jià)格的合同，把重刻《丹珠兒經(jīng)》的任務(wù)交給了普松鄉(xiāng)的藝人。

強(qiáng)白老人是普松鄉(xiāng)最有名的雕版藝人，雕版工藝是他家祖?zhèn)鞯氖炙?。?qiáng)白老人15歲就開始學(xué)習(xí)雕版了，他的父親也同樣是在這間屋里學(xué)習(xí)和攬活，家庭就是一個(gè)作坊。

雕刻經(jīng)版要先用一種叫加木登的工具刨光木板，普松鄉(xiāng)雕刻的木料是從拉薩買來的蚩巴木，木頭要先順紋理劈成板塊，再用火熏干，漚在羊糞中，然后用水煮，烘干、刨光，才能做成雕版。

雕版采用浮雕的方法，在木板上雕出凸起的文字或圖像，通常挖去的深度為二分之一寸到四分之一寸，刻刀要緊緊地沿著文字或圖像邊沿進(jìn)行雕刻(圖9)。經(jīng)文刻好后，用鋸子鋸掉兩頭多余的木頭，再把經(jīng)文以外的部分打成斜面，這樣，印刷時(shí)就不會(huì)印上多余的東西。

雕刻經(jīng)版是件費(fèi)時(shí)又費(fèi)力的工作，雕一塊經(jīng)版一般需要4天的時(shí)間，成天盯著經(jīng)版看，強(qiáng)白老人的眼睛已經(jīng)不大好使了，一副老花鏡也用了不知多少年了。強(qiáng)白老人的兒子和孫子都是雕版藝人，祖孫三代要把這門手藝永遠(yuǎn)傳下去。

7、建立吐蕃王朝的松贊干布于公元650年去世，死后，他又回到了曾經(jīng)從這里出發(fā)的雅礱河谷——那里的巨大的方形平頂建筑物就是藏王墓。

藏王墓位于山南瓊結(jié)山西南方向，墓群背靠木惹山，前臨雅礱河。

這里埋葬著從公元7世紀(jì)～公元9世紀(jì)的各代吐蕃贊普。

李永憲：墓地是祖先靈魂回歸的地方，是統(tǒng)治者從祖先那里獲取力量地地萬。

藏王墓群長(zhǎng)2076米，寬1407米，共約306萬平方米。

在史書《國(guó)王遺教》里記載，松贊干布的陵墓里有9個(gè)房間，里邊分別安放著贊普的金身，還有佛像、經(jīng)書和金銀財(cái)寶等，陵墓就是一座地下宮殿。

霍巍(考古學(xué)者)：它是一個(gè)象征物，我覺得它在西藏吐蕃歷史上具有象征意義，最重要的一點(diǎn)在這個(gè)地方。

按照藏族人的說法，他們祖先的金身雖然埋葬在這片土地之下，但是靈魂卻在天上翱翔。