摘要 Ubuntu是一個(gè)古老的非洲概念，大致的意思是“仁愛(ài)”：不同思想和資源的共享、合作、借力以及與世界萬(wàn)物的和諧相處。作為一個(gè)隱喻詞，Ubuntu綜合了非洲社會(huì)、世界觀(guān)，價(jià)值觀(guān)、倫理和道德等因素，貫穿著非洲人的思維和生活方式以及對(duì)音樂(lè)的感知。

關(guān)鍵詞 非洲音樂(lè) Ubuntu 節(jié)奏 社會(huì)生活

Ubuntu是一個(gè)古老的非洲概念。大致的意思是“仁愛(ài)”：不同思想和資源的共享、合作、借力以及與世界萬(wàn)物的和諧相處。這是一個(gè)可以用于社會(huì)生活很多方面的靈活概念，其主要原則是：以集體為中心，尊重個(gè)體的貢獻(xiàn)和人的尊嚴(yán)，相互依賴(lài)，和諧，相互借力，對(duì)他人的肯定以及群體的團(tuán)結(jié)。作為一個(gè)隱喻詞，Ubuntu綜合了非洲社會(huì)、世界觀(guān)、價(jià)值觀(guān)、倫理和道德等因素，貫穿著非洲人的思維和生活方式以及對(duì)音樂(lè)的感知。世界上任何個(gè)民族的人們都可以在自身文化中通過(guò)對(duì)音樂(lè)的闡釋來(lái)揭示本民族的思想或者哲學(xué)術(shù)語(yǔ)中明確亦或內(nèi)隱的理論、概念、模型和邏輯。反之，也可以從本土哲學(xué)的角度思考其音樂(lè)的本質(zhì)、風(fēng)格、與社會(huì)文化之間的關(guān)系等等。本文正是基于這樣一種目的：從建構(gòu)在非洲固有文化基礎(chǔ)上的Ubuntu哲學(xué)角度觀(guān)審非洲音樂(lè)，理解非洲音樂(lè)深層次的社會(huì)文化內(nèi)涵，引起我們有益的思考。

Ubuntu的音樂(lè)觀(guān)：參與才有意義

為什么非洲人唱歌可以不害羞，而西方人卻要對(duì)自己的歌唱技巧充滿(mǎn)信心才敢開(kāi)口?這是生活中一個(gè)有趣的現(xiàn)象。原因就在于非洲人和西方人在認(rèn)識(shí)論上的差異導(dǎo)致了兩種截然不同的音樂(lè)觀(guān)。

西方傳統(tǒng)哲學(xué)主觀(guān)與客觀(guān)、身體與思維、存在與生成決然兩分的思維方式意味著：主體對(duì)事物的“客觀(guān)”認(rèn)識(shí)是理解現(xiàn)實(shí)的途徑。因此，在西方人看來(lái)，“客體”的音樂(lè)作品是與音樂(lè)行為的主體相分離的符號(hào)或比喻，可以自主的存在。存在于主體內(nèi)心生活中的審美體驗(yàn)通過(guò)對(duì)音樂(lè)“客體”的聽(tīng)賞就可獲得。藝術(shù)與日常生活相脫離，音樂(lè)是被少數(shù)有特殊天賦的人所壟斷的技術(shù)行業(yè)，普通人只能成為沉默的聽(tīng)眾 所以，西方人唯恐因隨便開(kāi)口而貽笑大方。

而對(duì)生活在Ubuntu文化語(yǔ)境下的非洲人來(lái)說(shuō)，現(xiàn)實(shí)是一個(gè)統(tǒng)一體，“生命力”或者“感知”是一個(gè)保持體驗(yàn)和思想統(tǒng)一的過(guò)程，也就是說(shuō)，感知是一個(gè)描述現(xiàn)實(shí)的模型。在這里生活是變動(dòng)不定的“做”與“被做”，所有的事情都處于變化之中，“存在”被“發(fā)生”所取代。在這種精神所規(guī)定的非洲文化中，不管音樂(lè)還是其他任何事物，基本的審美觀(guān)是，參與才有意義。如果只是作為一個(gè)旁觀(guān)者，從生活的外部去進(jìn)行觀(guān)察，是無(wú)法了解任何事情的。音樂(lè)是一種生活方式，是風(fēng)俗習(xí)慣、經(jīng)驗(yàn)與技能的綜合體，音樂(lè)的體驗(yàn)與其他生活體驗(yàn)以及觀(guān)念密不可分。由于人的行為總是和生命力聯(lián)系在一起，因此音樂(lè)和舞蹈提供了與生活聯(lián)系的最好方式。表現(xiàn)為對(duì)音樂(lè)形式的感知召喚著人們走人生活和生命，借助相關(guān)的知識(shí)參與到音樂(lè)和舞蹈中就可以明白相互之間內(nèi)在的必然聯(lián)系。所以，對(duì)建立在感知基礎(chǔ)上的認(rèn)知模式來(lái)說(shuō)不能從對(duì)事物直接理解的孤立范圍中描繪審美體驗(yàn)，音樂(lè)不是可以靜靜欣賞的自主客體，而是身體對(duì)聲音的參與，音樂(lè)的意義顯現(xiàn)于參與的過(guò)程中。個(gè)體將自己從作品中脫離就不能真正的了解它，而理解則意味著與他者共存或者融入他者之中。對(duì)生活在Ubuntu精神中的非洲人來(lái)說(shuō)，社會(huì)生活是人們通過(guò)音樂(lè)來(lái)創(chuàng)造的，并且通過(guò)全社會(huì)的歌唱和舞蹈使之發(fā)展，個(gè)體只有在切身的體驗(yàn)中才能明白現(xiàn)實(shí)、生活、音樂(lè)的真正意義。正如一句廣為流傳的諺語(yǔ)所說(shuō)的：Tshiyanda舞蹈是美好正義情感的源泉，跳Tshiyanda舞讓人們學(xué)會(huì)如何正確地在特斯克維生活。(Tshiyanda是非洲特斯克維社會(huì)種最重要的舞蹈)

和諧共事：通過(guò)節(jié)奏組織活動(dòng)共同建立社會(huì)存在音樂(lè)歸屬于生活是確認(rèn)非洲音樂(lè)意義的關(guān)鍵所在，唯有如此，在參與的過(guò)程中，音樂(lè)和社會(huì)問(wèn)才會(huì)產(chǎn)生真正的循環(huán)交流，意義才會(huì)在交流中顯現(xiàn)自身。非洲人用自己獨(dú)特的洞察力以節(jié)奏關(guān)系為橋梁實(shí)現(xiàn)了這一交流過(guò)程。

“如果一個(gè)黑人從空中掉下來(lái)，那么，他的跌落也是按節(jié)奏的”，撇去神學(xué)家Ibn Butlan此話(huà)中的戲謔成分，非洲人獨(dú)特的節(jié)奏氣質(zhì)一覽無(wú)余。節(jié)奏是非洲音樂(lè)風(fēng)格的組織力量，是音樂(lè)舞蹈的基礎(chǔ)，它不僅決定了詞語(yǔ)的本質(zhì)和意義，視覺(jué)藝術(shù)的形式，而且決定了非洲人的身體動(dòng)作和生活。所以，當(dāng)制作音樂(lè)的過(guò)程中這些節(jié)奏轉(zhuǎn)變?yōu)橛幸饬x的行動(dòng)時(shí)，非洲人的社會(huì)生活就從音樂(lè)組織體系的交互作用中誕生。

多線(xiàn)條節(jié)奏是非洲音樂(lè)體系和結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)，跨節(jié)奏、重復(fù)、起應(yīng)模式、即興演奏是其最基本的組織原則。

最典型的跨節(jié)奏形式是兩個(gè)相互區(qū)別的節(jié)奏模式呈現(xiàn)在同一時(shí)距中，但空間分布不同，按照“Hemiola”二比三的數(shù)量關(guān)系，二拍子和三拍子交替出現(xiàn)。在這一織體形式中，每條節(jié)奏都要遵循隱藏的基本律動(dòng)，又要保持自我節(jié)拍感在自己格律化的框架中展示清晰的節(jié)奏模式，多條節(jié)奏就在相互的“碰撞和沖突”中平等共存。結(jié)成一個(gè)整體。演奏和聆聽(tīng)這樣的節(jié)奏要有高度的節(jié)拍敏感性。

非洲人知道好的重復(fù)和循環(huán)的美學(xué)價(jià)值。把一條或者多條旋律和節(jié)奏模式的短小動(dòng)機(jī)作為表演的基本依據(jù)，在這些動(dòng)機(jī)逐步變奏和長(zhǎng)時(shí)間的反復(fù)循環(huán)中表演進(jìn)一步發(fā)展。毫無(wú)疑問(wèn)，這種強(qiáng)調(diào)的手法使音樂(lè)的意義更清楚，人們參與更容易。

主唱與合唱或者樂(lè)器與人聲的交替形成“起應(yīng)模式”。這種互動(dòng)的交流模式是跨節(jié)奏中固有的，也是整個(gè)非洲音樂(lè)習(xí)語(yǔ)的主要特征。合唱或者樂(lè)器的回應(yīng)是規(guī)則重現(xiàn)的節(jié)奏性樂(lè)句，而領(lǐng)唱歌手的節(jié)奏擺脫回應(yīng)的穩(wěn)定重復(fù)有自己的即興發(fā)揮，交流和對(duì)話(huà)就在一問(wèn)一答中產(chǎn)生。

節(jié)奏關(guān)系一旦確立就規(guī)定了即興演奏的可能和限度。雖然，極富個(gè)人創(chuàng)造力和想象力的即興演奏在這個(gè)尊重個(gè)體表現(xiàn)的社會(huì)里受到鼓勵(lì)，但是自由在節(jié)奏組織中是有限度的。一條節(jié)奏不能凌駕于其他節(jié)奏之上，在起應(yīng)模式中不論個(gè)體的即興演奏偏離回應(yīng)部分太遠(yuǎn)還是太近，都會(huì)破壞整個(gè)節(jié)奏關(guān)系的平衡和潛在的節(jié)拍效果。因?yàn)橐粋€(gè)樂(lè)隊(duì)一致性的維持有賴(lài)于從基本的結(jié)構(gòu)中浮現(xiàn)的節(jié)奏關(guān)系，在這一關(guān)系中各部分相互依賴(lài)相互制約。一條節(jié)奏的存在規(guī)定了理解其他節(jié)奏的方式，引導(dǎo)演奏者的感受力，協(xié)調(diào)多個(gè)個(gè)體的連貫致。如果在結(jié)構(gòu)上改變個(gè)鼓的節(jié)奏那么整個(gè)節(jié)奏結(jié)構(gòu)的效果就會(huì)改變。

在非洲，節(jié)奏組織結(jié)構(gòu)是一種文化表達(dá)模式，表達(dá)了社會(huì)生活中的個(gè)人和集體觀(guān)念以及社會(huì)的時(shí)間、空間的平衡觀(guān)念，其中隱含的社會(huì)關(guān)系形式塑造成互動(dòng)交流的模式，這一模式演示了如何將個(gè)體融入社會(huì)，給人們注入認(rèn)識(shí)周?chē)h(huán)境的動(dòng)力。非洲音樂(lè)與其社會(huì)生活語(yǔ)境就在這基本的節(jié)奏運(yùn)動(dòng)中實(shí)現(xiàn)整合，并因其它音樂(lè)因素所形成的特定風(fēng)格的建立而實(shí)現(xiàn)。音樂(lè)家的技能就是建立在如何利用這些相互聯(lián)系的知識(shí)的基礎(chǔ)上，而后通過(guò)音樂(lè)表演將其帶入生活。

可以說(shuō)，節(jié)奏組織原則為非洲人提供了實(shí)踐上的證據(jù)，印證了非洲人關(guān)于自我和他者關(guān)系的觀(guān)念，智慧和精神的觀(guān)念，并表明了個(gè)人和集體力量間必須保有的平衡。自我實(shí)現(xiàn)的過(guò)程包含著對(duì)社會(huì)的服務(wù)，反之亦然。音樂(lè)家的審美把握顯示了這些約定的Ubuntu品質(zhì)，并通過(guò)節(jié)奏組織過(guò)程中參與者的基本態(tài)度將這個(gè)體系所規(guī)定的生活風(fēng)格和Ubuntu哲學(xué)聯(lián)系在一起。當(dāng)音樂(lè)表演將聲音和動(dòng)作的形式與社會(huì)現(xiàn)實(shí)、價(jià)值觀(guān)和信仰形式連接起來(lái)時(shí)。文化綜合體通過(guò)音樂(lè)表演進(jìn)行傳遞便有了可能。

社會(huì)語(yǔ)境中的評(píng)價(jià)活動(dòng)

事物是可以從不同的角度理解和認(rèn)識(shí)的，很多我們認(rèn)為理所當(dāng)然的東西，在別人看來(lái)卻并非如此。什么是“音樂(lè)”，什么是劃分“音樂(lè)”和“非音樂(lè)”的標(biāo)準(zhǔn)，什么音樂(lè)是“好”的，什么又是壞的……非洲人對(duì)這些問(wèn)題的回答會(huì)讓我們不得不重新看待這些在我們生活中已經(jīng)約定俗成的問(wèn)題。

“音樂(lè)就是當(dāng)我經(jīng)歷它時(shí)我的狀態(tài)和感受”。非洲人認(rèn)為音樂(lè)和音樂(lè)組織是由參與者自己的聲音發(fā)出來(lái)的而不是樂(lè)器，他們發(fā)出的聲音比樂(lè)器更能直接表達(dá)出自己的思想和感受。換句話(huà)說(shuō)。他們自己就是樂(lè)器，能比自身之外產(chǎn)生音樂(lè)的事物更加敏銳地感受到音樂(lè)。所以，非洲人對(duì)聲音的選擇形成了自己的審美標(biāo)準(zhǔn)，音樂(lè)聲源中包括了各種各樣的發(fā)聲體，不僅有樂(lè)器還有日常生活和勞動(dòng)過(guò)程中的生產(chǎn)工具和生活用品，甚至人的呼喊、頓足、口哨聲。被我們稱(chēng)為“噪音”和“非音樂(lè)”的聲音在音樂(lè)表演的過(guò)程中大量的運(yùn)用。在這種意義上，黑非洲的“聲音文化”瓦解了西方社會(huì)對(duì)“音樂(lè)”的定義。

雖然非洲有很多辨別音樂(lè)好壞的標(biāo)準(zhǔn)，但是并沒(méi)有形成一個(gè)抽象系統(tǒng)地分析理論。生活在Ubuntu理念中的非洲人以相互尊重為基本原則，任何影響和貶低個(gè)人空間的非人性事件或者不認(rèn)同Ubuntu的人都將受到驅(qū)逐。所以，基于Ubuntu的道德準(zhǔn)則：如果音樂(lè)是“好”的，就可以聽(tīng)、可以唱、可以舞蹈，如果音樂(lè)是“壞”的，他們會(huì)以任何想得到的方式加以改正，可以給表演者鼓勵(lì)和建議，或者取笑自恃過(guò)高、藐視集體、以不好的態(tài)度參加集體表演的個(gè)人。當(dāng)然，如果音樂(lè)實(shí)在無(wú)望改觀(guān)的話(huà)，他們會(huì)選擇離開(kāi)。而不會(huì)貶低表演者個(gè)人的Ubuntu空間。對(duì)非洲人來(lái)說(shuō)，音樂(lè)是社會(huì)性的活動(dòng)，是每個(gè)人都享有的權(quán)利。在Ubuntu民主、寬容、開(kāi)放的社會(huì)氛圍里，人們?nèi)萑滩⒕哂型樾模懊恳粋€(gè)錯(cuò)誤都是個(gè)新的風(fēng)格”，關(guān)鍵的是能夠以恰當(dāng)?shù)姆绞絽⑴c其中。

音樂(lè)是一種社會(huì)性的活動(dòng)，它的特定意義與特定的樂(lè)曲和音樂(lè)情境有關(guān)。反對(duì)具體限定的意義語(yǔ)境。所以，認(rèn)識(shí)非洲音樂(lè)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)必須放到具體的音樂(lè)事事件中。貫徹音樂(lè)事件始終的每一件事都可以稱(chēng)作“評(píng)價(jià)活動(dòng)”。在這些音樂(lè)事件中，個(gè)體在集體語(yǔ)境中潛在的有限的參與，直接約定、展現(xiàn)、評(píng)判性的檢驗(yàn)基本的文化價(jià)值，參與者將自己認(rèn)作社會(huì)本質(zhì)的和合理的東西作為判斷行為是否恰當(dāng)?shù)某叨龋瑢?duì)“好”的風(fēng)格的判斷和理解將在參與中用自己的行動(dòng)直接表達(dá)出來(lái)而無(wú)需言明，參與“評(píng)價(jià)活動(dòng)”本身也成了一種藝術(shù)創(chuàng)造力的參與，一場(chǎng)好的或者壞的音樂(lè)表演不但可以表明參與者的音樂(lè)能力，而且還可以依此判斷參與者在社會(huì)中的位置，音樂(lè)的綜合深入到所有非洲社會(huì)生活的各個(gè)方面，互動(dòng)交流的模式提供了個(gè)適當(dāng)?shù)目蚣?，在這個(gè)框架中人們相互關(guān)聯(lián)。在這樣的語(yǔ)境下，非洲傳統(tǒng)知識(shí)的價(jià)值結(jié)合成一個(gè)音樂(lè)和社會(huì)交流的風(fēng)格。它們根本不必明確，它們將在行動(dòng)中被理解，它們的有效性將在他們的社會(huì)效果中受到檢驗(yàn)。

鑒于評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)是通過(guò)參與表現(xiàn)出來(lái)的，所以音樂(lè)和藝術(shù)構(gòu)成了改善社會(huì)狀況的種手段。音樂(lè)是社會(huì)意識(shí)的產(chǎn)物，但是作為 種社會(huì)力量，音樂(lè)又促進(jìn)了這種意識(shí)的形成。因此，音樂(lè)的意義和價(jià)值在于制造音樂(lè)的實(shí)際過(guò)程，這個(gè)過(guò)程是根據(jù)其社會(huì)效用來(lái)衡量的。這種審美意識(shí)是一種反射，它要求整個(gè)團(tuán)體的一種獨(dú)特貢獻(xiàn)，并要求對(duì)整個(gè)人類(lèi)的尊重。

結(jié)語(yǔ)

當(dāng)其他民族將世界觀(guān)或人生理解為“命運(yùn)”或“痛苦”時(shí)，非洲人卻把自己對(duì)社會(huì)生活、生命力的感悟奉獻(xiàn)給了Ubuntu——時(shí)間與空間的和諧存在。并在音樂(lè)實(shí)踐中賦予具體的形式。在相互的交流合作中實(shí)現(xiàn)這一理想。在Ubuntu的文化實(shí)踐中，音樂(lè)是一種回歸生活的人的活動(dòng)，制造音樂(lè)意味著在最美的社會(huì)相互影響和作用下生活?？梢哉f(shuō)，Ubuntu將哲學(xué)思想和審美觀(guān)念從形而上學(xué)的獨(dú)斷中解放出來(lái)，形成了與西方截然不同的音樂(lè)觀(guān)和音樂(lè)踐行的方式，有力證實(shí)了人類(lèi)音樂(lè)文化的多樣性，促進(jìn)了多元文化音樂(lè)教育的多元化?！坝袝r(shí)需要白人來(lái)向你證實(shí)你是一位黑人。你只通過(guò)觀(guān)察其他人所擁有的一切。就可以真正的欣賞你所擁有的一切”，Mokale Koapeng所要言明的正是筆者最后想要表達(dá)的：如果非洲的Ubuntu世界觀(guān)和音樂(lè)能夠給予我們感受和思考音樂(lè)的另外一種方式，那么我們是不是能夠或者不應(yīng)該拋棄自己有的傳統(tǒng)?在當(dāng)今世界多元文化并存競(jìng)爭(zhēng)的現(xiàn)實(shí)面前，是該我們思考的時(shí)候了!