摘要 五四作家作為一個(gè)特殊知識(shí)分子群體，不僅賦予了五四新文化運(yùn)動(dòng)無(wú)窮魅力，而且對(duì)中國(guó)文化史產(chǎn)生了深刻影響。

關(guān)鍵詞 五四作家 中國(guó)傳統(tǒng)文化精神 家庭背景 留學(xué)背景

五四新文化運(yùn)動(dòng)的主導(dǎo)力量是以知識(shí)分子為主體的。因此，提到五四新文化運(yùn)動(dòng)，似乎知識(shí)分子、五四作家等這類的詞應(yīng)首當(dāng)其沖。大凡五四以后的知識(shí)分子都有著一種難以割舍與言說(shuō)的五四情結(jié)。在中國(guó)文化史的長(zhǎng)江之上，五四就如神奇有力的三峽大壩，蓄滿長(zhǎng)江水，而后又以更大的勢(shì)能傾瀉而出，產(chǎn)生巨大的動(dòng)勢(shì)與深遠(yuǎn)的聲響。而這一操縱主體，即五四作家。

五四作家的這種魅力與其審美修養(yǎng)和知識(shí)結(jié)構(gòu)密不可分。因此，關(guān)于五四作家審美修養(yǎng)與知識(shí)結(jié)構(gòu)從何而來(lái)自然也是一個(gè)必須予以關(guān)注的問(wèn)題。

這里從以下幾個(gè)方面進(jìn)行考察。

首先，中國(guó)傳統(tǒng)文化精神的影響。

在中國(guó)傳統(tǒng)的知識(shí)分子精英結(jié)構(gòu)中，人文知識(shí)分子作為與“士”意義相當(dāng)?shù)闹黧w占據(jù)著知識(shí)精英結(jié)構(gòu)中的大多數(shù)，處于絕對(duì)的支配地位，把持著“話語(yǔ)霸權(quán)”。

在文化結(jié)構(gòu)方面，傳統(tǒng)中國(guó)文化以倫理為本。因此，傳統(tǒng)中國(guó)精英分子的功能偏向文化性與政治性。而傳統(tǒng)中國(guó)文化以倫理為本的一個(gè)顯著特點(diǎn)是尊崇儒家的倫理哲學(xué)。這使得中國(guó)傳統(tǒng)的人文知識(shí)與政治權(quán)力緊密結(jié)合，人文知識(shí)分子話語(yǔ)在某種程度上“異化”為政治權(quán)力話語(yǔ)，與此同時(shí)，不同角度、不同程度上闡釋儒家倫理哲學(xué)的人文知識(shí)分子自然而然成為“話語(yǔ)霸權(quán)”的集體持有者。而這也得到中國(guó)國(guó)民價(jià)值觀念的支持，如金耀基所說(shuō)“中國(guó)人對(duì)于學(xué)問(wèn)與道德最為尊敬。所謂‘尊德性，道學(xué)問(wèn)’即是學(xué)者之最要工夫，普通人亦以‘道德文章’來(lái)衡定一個(gè)人的價(jià)值。君子也者，實(shí)即具備此二者之人?！?/p>

這種文化傳統(tǒng)雖然由當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)的性質(zhì)、結(jié)構(gòu)以及政權(quán)的合法化機(jī)制、社會(huì)行為的規(guī)范機(jī)制決定，但直到五四新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，中國(guó)社會(huì)現(xiàn)狀在相當(dāng)程度上仍延續(xù)著傳統(tǒng)的余風(fēng)。因此，這種文化傳統(tǒng)仍在相當(dāng)程度上影響著五四作家的審美選擇包括專業(yè)選擇。

其次，家庭背景的影響。

對(duì)于五四作家而言，所謂家庭背景的影響主要指其所受傳統(tǒng)文化教育的影響。只是在這里，著重強(qiáng)調(diào)的是個(gè)體知識(shí)分子在家庭范圍內(nèi)所受的傳統(tǒng)文化、道德倫理的熏陶及古文方面的造詣等。五四作家從小時(shí)候開(kāi)始為所受教育和所讀書(shū)籍影響。鄭春在其著作中也著重指出，文化的熏陶“這一點(diǎn)對(duì)所有后來(lái)成為作家的留學(xué)生而言無(wú)疑具有驚人的相似：他們都有一個(gè)‘書(shū)香氛圍頗濃’的家庭背景，都接受了較為良好的早期教育，都對(duì)氣象萬(wàn)千的古典文學(xué)產(chǎn)生了濃厚的感情”。胡適認(rèn)為，自己當(dāng)年棄農(nóng)從文有諸多原因，但“還有一個(gè)促使我改行的原因，那就是我對(duì)文學(xué)的興趣，我在古典文學(xué)方面的興趣，到相當(dāng)過(guò)得去”。由此可見(jiàn)，五四作家在傳統(tǒng)文化方面的熏陶與修養(yǎng)是相當(dāng)深厚的。

再次，留學(xué)背景及外國(guó)文學(xué)的影響。

清末民初時(shí)中國(guó)人對(duì)于外國(guó)文學(xué)的認(rèn)識(shí)就有了一定的變化。這源于幾個(gè)方面，一是翻譯文學(xué)的出現(xiàn)、蓬勃發(fā)展。中國(guó)人尤其是知識(shí)分子逐漸對(duì)西方文學(xué)有了全新認(rèn)識(shí)，開(kāi)始領(lǐng)悟到西方文學(xué)的獨(dú)特魅力。知識(shí)分子心目中長(zhǎng)久存在的“唯中國(guó)有文學(xué)”的為地域所束縛的狹隘觀念開(kāi)始被搖撼。不同的地域，不同的文化傳統(tǒng)，文學(xué)自然也大不同，“人情好奇，見(jiàn)異思遷，中國(guó)小說(shuō)大半敘述才子佳人，千篇一律，不足以饜其好奇之欲望：由是西洋小說(shuō)便有乘勃興之機(jī)會(huì)。自林琴南譯法人小仲馬所著哀情小說(shuō)《茶花女遺事》以后，辟小說(shuō)未有之蹊徑，打破才子佳人團(tuán)圓式之結(jié)局”?？梢?jiàn)，這是個(gè)大不同于中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)的“魔域桃源”，它促使知識(shí)分子于潛移默化中確立起種開(kāi)闊的世界視野范圍內(nèi)的大文學(xué)觀。這種認(rèn)識(shí)和開(kāi)闊就如胡適所描述的，西方文學(xué)“指著一個(gè)未知的世界叫我們自己去探尋”，“使我徹底相信中國(guó)之外還有很高等的民族，很高等的文化”。這是更深層的文化意義上的“睜眼看世界”的強(qiáng)烈訴求。

尤其，五四作家在留學(xué)期間，大都接受了外國(guó)文學(xué)作品的熏陶和影響。如胡適回憶說(shuō)：“我 對(duì)英國(guó)文學(xué)發(fā)生了濃厚的興趣 我對(duì)文學(xué)的興趣——尤其是對(duì)英國(guó)文學(xué)的興趣，使我繼續(xù)選讀必修科以外的文學(xué)課程。”郭沫若也曾坦言“在高等學(xué)校的期間，便不期然而然的與歐美文學(xué)發(fā)生了關(guān)系。……這些便在我的文學(xué)基底上種下了根……”類似的例子不勝枚舉。這沖擊著五四作家的審美判斷體系，并融匯原有的審美觀念，將其審美結(jié)構(gòu)的天地?cái)嚨没煦纾种匦抡?。這直接反映在五四作家的作品中。同時(shí)，這些思想觀念的影響促進(jìn)了其思維方式和方法論的變化，促成了諸多新的文學(xué)觀念的倡導(dǎo)與改變。

除此之外，包括《新青年》在內(nèi)的現(xiàn)代報(bào)刊的影響同樣不可忽視。通過(guò)以報(bào)刊等現(xiàn)代傳媒作為載體，西方文化及思想傳人中國(guó)。如《天演論》不僅使五四作家知道了“物競(jìng)”、“天擇”這些新的名詞，而且還知道了，“原來(lái)世界上竟還有一個(gè)赫胥黎坐在書(shū)房里那么想，而且想得那么新鮮”，正如哈貝馬斯所說(shuō)：“一種新的影響范疇產(chǎn)生了，即傳媒力量?！敝R(shí)分子利用以報(bào)紙期刊為主體的話語(yǔ)平臺(tái)，實(shí)現(xiàn)了公共領(lǐng)域的文化理想。知識(shí)分子利用現(xiàn)代傳媒營(yíng)造的公共領(lǐng)域，使現(xiàn)代文學(xué)以集團(tuán)流派方式進(jìn)行文學(xué)生產(chǎn)。

還有一點(diǎn)應(yīng)該引起充分注意，那就是五四作家留學(xué)期間社會(huì)環(huán)境的影響。

知識(shí)社會(huì)學(xué)領(lǐng)域最重要的人物之曼海姆認(rèn)為，要考察知識(shí)分子的性質(zhì)，與其到它的階級(jí)屬性上找，還不如到它所受的教育上找。他認(rèn)為知識(shí)分子不是一個(gè)特殊的階層，他們的共同特點(diǎn)不在利益，而在他們所受的教育。

留學(xué)背景對(duì)于五四作家的“影響是難以估量的?，F(xiàn)有的傳記研究證實(shí)了 個(gè)合理的推測(cè)：留學(xué)經(jīng)歷極大影響了……許多中國(guó)人的價(jià)值觀和事業(yè)”。確是如此。當(dāng)初“中國(guó)近代的留學(xué)活動(dòng)是被逼出來(lái)的，留學(xué)的首要問(wèn)題是‘師夷長(zhǎng)技以制夷’，‘師夷智以造船制炮，尤可期永遠(yuǎn)之利’”。

然而，當(dāng)五四作家走出國(guó)門(mén)后都在不同程度上“顛覆”過(guò)往的留學(xué)目的。魯迅目睹一群麻木看客圍觀同胞之死的圖景之后。在《(吶喊)自序》里寫(xiě)道，從那之后“我便覺(jué)得 我們的第一要著，是在改變他們的精神，……”他由學(xué)醫(yī)的仙臺(tái)返回東京后，直率的宣布：“我決計(jì)要學(xué)文藝了?！币虼?，魯迅毅然決然的扔掉手術(shù)刀拿起筆桿子“棄醫(yī)從文”。

魯迅的這種“引起療救的注意”的良苦用心。正是反映了五四作家群體的種普遍的“焦慮”意識(shí)。就如汪振軍所指出的：……一連串的失敗，終于使一些人認(rèn)識(shí)到，中國(guó)人之所以連連失敗，是因?yàn)橹袊?guó)人的精神出了問(wèn)題，因此振興民族精神就成了擺在五四那代人面前的大問(wèn)題。這也許就是五四新文化運(yùn)動(dòng)興起的重要原因。

也許正是由于中國(guó)文化傳統(tǒng)、家庭影響，時(shí)代覺(jué)醒等加上自身近乎本性的“焦慮”的綜合作用的原因造成的興趣轉(zhuǎn)移，造成相當(dāng)一部分五四作家的專業(yè)“轉(zhuǎn)向”。這符合曼海姆的理論，即教育使知識(shí)分子參與到一種共同的傳統(tǒng)中，教育的傳統(tǒng)會(huì)逐漸地使知識(shí)分子超越出身、等級(jí)、職業(yè)以及財(cái)富等等的差異，使受教育的知識(shí)分子在共同的教育基礎(chǔ)上聯(lián)合起來(lái)。五四作家開(kāi)始較為普遍的認(rèn)識(shí)到“改造社會(huì)、振興民族國(guó)家的當(dāng)務(wù)之急是喚醒民眾，通過(guò)思想文化革命重鑄國(guó)魂(梁?jiǎn)⒊f(shuō)的‘新民’)而不是發(fā)展科技、振興經(jīng)濟(jì)”。

“從實(shí)業(yè)救國(guó)到思想啟蒙，從急功近利到從長(zhǎng)計(jì)議，從科學(xué)到文學(xué)，表面上是留學(xué)個(gè)體一種角色和追求的轉(zhuǎn)換，實(shí)質(zhì)上則是文化群體一次具有歷史意義的思想和境界的超越。”所以說(shuō)，由此諸種原因而導(dǎo)致的現(xiàn)象作總體上觀說(shuō)明，特殊的歷史時(shí)期的社會(huì)、文化等各方面的綜合因素對(duì)于五四作家的知識(shí)結(jié)構(gòu)與審美修養(yǎng)有著相當(dāng)大的影響，進(jìn)而，對(duì)于中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的文學(xué)理論、生產(chǎn)模式等諸多方面都有著重要意義。