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        試析漢畫像石中的道教精神

        2008-01-01 00:00:00王曉麗
        電影評介 2008年4期

        摘要 漢畫像作為漢代文化的特殊載體,道教對漢畫的影響很深,在漢畫中有不少表現(xiàn)道教題材的圖像,早期道教的主要來源在漢畫藝術載體上也有一定的反映。根據(jù)漢畫石中的道教題材圖像,并結合古文獻和道教經典,對道教在誕生期的主要來源進行分析研究。

        關鍵詞 漢畫像石 漢代畫像磚 古代宗教 老莊哲學 秦漢道家

        兩漢時期,是中國古代社會歷史進程中全面發(fā)展、全面輝煌的歷史時期之一。漢代的文化藝術,以其五彩斑斕、雄渾浩茫的偉岸氣質和不朽的業(yè)績而著稱于世。

        在漢畫中,有許多反映神仙崇拜、得道升仙、長生不死、避鬼逐疫、陰陽五行等道教內容的圖像。這些構思新穎、形象生動的漢畫像,展現(xiàn)出漢代先民的道教信仰。

        (一)神仙崇拜漢畫像

        以神仙信仰為主題的漢代畫像磚、石,在全國許多地方均有大量的出土。漢畫形象地刻繪著天帝、東王公、西王母、伏羲、女媧、雷公、電母、風伯、雨師、河伯、仙人、羽人等眾多神仙,并且有青龍、白虎、朱雀、玄武、天鹿、飛廉、五鵠、仙鶴、玉兔、三青鳥、九尾狐等州多仙界神獸。漢畫中的天帝、西王母、雷公、電母等神仙,被早期道教所尊崇,成為道教神譜中的主神。

        南陽漢代畫像石刻中也有一幅天帝圖像,即出土于南陽市王莊漢墓的“天帝出行”。其內容為:畫上部刻三神人合力牽引一輛“五星車”,車上乘一馭者,一尊者,尊者即為天帝,下刻四神人皆抱罐向下倒水,即雨師正潑水行雨,畫右刻一巨人,赤身跪地,張口吹氣,此神人為能夠噓氣成風的風伯。該畫像透出漢代祖先對天帝、雨師、風伯諸神的信仰和崇拜。

        對“北斗——太一”的信仰是楚文化圈的一種普遍信仰。在《楚辭·九歌·東皇太一》中,有對最尊貴的天神“太一”的描繪?!疤弧弊鳛橐粋€哲學概念也為道家所用,《老子》中常把“道”與“一”混用,說“圣人抱 為天下式”,又說“天得一以清,地得一以寧,神得一以靈,谷得一以盈,萬物得一以生……”。由于這個與“太一”神同樣具有最玄妙最尊貴的性質,所以“太一”就具有了具象的“神”、抽象的“道”,象征物“北辰”三位一體的功能,受到頂禮膜拜,被奉為宇宙之主,萬神之神?!痘茨献印け窘洝份d曰:“太一者,牢籠天地,彈壓山川,含吐陰陽,伸曳四時,紀綱八級,經緯六合”。

        西漢中期,隨著中國以“道——陰陽——五行”的宇宙圖示的逐漸定型。“太一”神成為蘊含了“道”與“陰陽”的萬神之神。漢武帝時,白帝、青帝、黃帝、赤帝、黑帝又成為“太一”天帝的屬下。漢武帝先在長安東南郊,后又在王宮之南修筑了宏偉壯觀的“太一壇”,并在太一壇周圍修建了五帝壇從祀。至此,以“太一”——“五帝”神普與“道——陰陽——五行”宇宙圖式的基本框架形成。太史公司馬遷在“史記·天官書”中講到,“太一”附近的“旁三星”是他的“三公”,“后句四星”是他的皇后與嬪妃,“環(huán)之匡衛(wèi)十二星”是他的藩臣,而北斗七星是太一的車子。

        天帝“太一”神被后來的道教所吸收,變成道教的尊神。如東漢末年,張角創(chuàng)立的“太平道”信奉“中黃太乙”神為最高神。天帝后來演化為玉皇大帝?!稌x書·天文志》載日:“太一,玉皇大帝,名耀瑰寶”。北宋真宗推行崇道活動,玉皇大帝的地位日益尊崇,民間將其視作天上的皇帝,萬神的最高統(tǒng)治者,神仙佛祖一律聽命于玉皇大帝。農歷正月初九,是玉皇大帝的生日,道教宮觀要舉行重大法會。民間傳說,玉皇大帝每逢十二月二十五日要巡行三界。民間設香案,擺供品接玉皇,這一活動被稱為“齋天”。

        1、東王公漢畫像

        在漢畫中,有一些東王公與西王母項組合的圖像。有的是東王公與西王母同刻于一幅畫像中,有的是把他們刻繪在漢墓或者祠堂中相互對應的位置上。陳列展出在南陽漢畫館升仙廳的東王公會西王母漢代畫像石,其內容為:東王公與西王母端坐在懸圃之上,旁邊玉兔搗制長生不死之藥,上有仙人騎天鹿和稀有大鳥?!渡癞惤洝份d云:“昆侖上有大鳥,名曰稀有。張左翼復東王公,張右翼復西王母,背上小處無羽一萬九千里,西王母歲登翼上會東王公”。在山東武氏祠漢畫中,不僅有東王公與西王母共處一畫中的,也有他們被刻畫在祠堂東西壁畫頂部相互對應的位置上。在陜北綏德四十里鋪出土的東漢畫像石上,東王公坐在天柱之上,正與西王母的畫像,有的還刻有“尚方作竟(鏡)其大巧,上有仙人不知老,渴飲玉泉饑食棗,東王父西王母”之類的銘文。

        東王公又名東王父、扶桑大帝、東華帝君。東王公的信仰可能來源于古代的太陽神崇拜。東王公象征始陽之氣,天下男子得道升仙者,悉為東王公所掌?!都f詮真》載云:“東王公為南仙之主,西王母為女仙之宗?!L生飛化之土,升天之初,先覲西王母,后遏東王公?!薄渡癞惤洝ご蠡慕洝访枋鰱|王公的形象為:“東荒山中有大石室,東王公居焉,長一丈,頭發(fā)皓白,人形鳥面虎尾,載一黑熊?!睗h畫中東王公的形象比《神異經》中的描述英武俊逸許多,已具備神仙形象。

        東王公被產生于東漢的早期道教所吸收,成為道教信奉的尊神。東王公的神話不斷發(fā)展,道教傳說他是元始天尊與太元圣母所生,受元始上帝符命,為東宮大帝扶桑大君東皇公,號元陽,或號青提帝君。后來的道教又尊東王公為“東華紫府少陽帝君”。

        2、西王母漢畫像

        西王母原是昆侖山神話體系的主神,是掌管長生不死靈丹妙藥的西仙之首。在漢代,西王母的地位崇高,成為人們頂禮膜拜的重要女神。漢畫中有眾多的西王母圖像。如河南鄭州出土的漢代畫像磚上,有西王母圖像:西王母頭戴勝,端坐在昆侖山巔,前有玉兔搗藥,后有一神人捧三足鳥而立,天空中有三青鳥飛翔,山間有九尾狐及不死樹等。河南南陽海帶畫像磚中也有西王母居住昆侖山的圖像。陜北綏德劉家溝出土的漢墓門橫額上石的畫像內容共分四層,第四層左右兩邊刻日輪和月輪,正中為墓主人升天拜遏西王母,西王母戴勝端坐,羽人、玉兔、三足鳥、蟾蜍、九尾狐、天狗等伺候在西王母左右,墓主人乘烏拉的云氣車,前往拜見西王母,求賜長生丹藥。

        漢畫中的西王母都是端莊慈祥的貴婦人形象。而早期的西王母雖具有人的外形,但仍殘留著明顯的動物遺形和濃厚的原始圖騰崇拜色彩?!渡胶=洝の魃浇洝份d云“西王母其狀如人,豹尾虎齒而善嘯,蓬發(fā)戴勝,是司天之厲及五殘。”可見,早期的西王母是由原始的虎豹圖騰神演變而來。漢畫中的西王母形象都已經脫離了動物遺形。在東漢中后期,太平道和五斗米道盛行的廣大地區(qū),西王母已成為道教信仰的主神。如《太平經·解師策書決策第五十》有“使人壽如西王母”之說。

        在后來的道教神仙譜系中,西王母儼然成為女仙之王。她的神殿被稱為王母宮,或王母閣,也和道教的其他宮觀一樣遍布天下。隨著道教神話的不斷發(fā)展,西王母成為道教崇拜主神中地位最高的女神,王母娘娘變成了玉皇大帝的配偶。

        在民間傳說中,西王母掌管著長生不死的仙藥,《淮南子》中的“弈請不死之藥于西王母,嫦娥竊之奔月”的記載,南陽漢華中也有“嫦娥奔月”的圖像。民間傳說中還有西王母設蟠桃壽宴的故事,源出于《漢武帝內傳》。在《漢武帝內傳》中,西王母被描述成為艷壓群芳,侍仙如云的威嚴女神,她把三千年結一次的蟠桃賜給了漢武帝。在民間的祭祀中,西王母地位崇高,但卻是一位很務實的仙長。清代廣州祀西王母,人們進王母祠燒香許愿,主要是為了保佑嬰兒平安。

        (二)升仙漢畫像

        “生年不滿百,常懷千歲憂”。漢代的帝王將相、皇親國戚、富豪地主生時雖極盡享樂,但卻期望死后能夠得道升仙。西漢中后期,“化去不解”、“體解成仙”等說法流行。東漢一朝,升仙思想更加盛行。東漢中后期,道教正式成為宗教團體后,修道成仙思想的得到更大的發(fā)展。神仙可以分為“天仙”、“地仙”、“尸解仙”?!疤煜伞笔悄切┏性粕胩焯玫纳裣?,地仙卻可任意逍遙于森林,遨游于名山,尸解仙較天仙和地仙為低,是那些脫去尸骸,變化成仙的人。漢畫中得到升仙的仙人基本上可歸納入天仙、地仙、尸解仙三類仙人中。漢畫中的升仙主要有以龍、虎、鹿等動物為騎乘工具或坐動物曳引的云氣車升仙,借助于方土道士升仙,操琴深山或靜坐修煉成仙,求長生不死之藥于西王母等。

        1、以龍、虎、鹿等神奇動物為騎乘工具的升仙漢畫像

        漢畫中既有仙人乘龍漢畫像,也有仙人騎虎畫像。乘龍騎虎升仙為漢畫升仙中較為常見的內容。正如《焦氏易林》所云:“駕龍騎虎,周游天下,為神人使”。南陽漢畫館祥瑞廳陳列一塊“乘龍騎虎”漢畫像石:畫像中部刻一仙人騎于虎背之上,右刻仙人乘龍,二仙人乘龍騎虎飛騰于云氣繚繞之中,畫像左刻熊、虎和怪獸。賈誼所著的《惜誓》載曰,“飛朱雀使先驅。駕太一之象輿,蒼龍蚴虬于左驂兮,白虎馳而為右腓?!蹦详枬h畫中有一些仙人乘鹿、仙人乘龜、仙人乘神獸等畫像,道教特別看重龍、虎、鹿,稱它們?yōu)槿C。漢畫中還有一些以鹿、鳥等動物曳引云氣車升仙的畫像。商丘永城縣都城出土有一羽人升仙畫像石,畫中八個側人皆著長袍束腰,分乘飛廉、龍、虎等神獸,作升仙之狀。南陽麒麟崗漢墓出土的“飛龍、升仙”漢畫像石,形象地表現(xiàn)出漢代的天仙。其內容為:左刻一龍,頸部生長羽毛,長尾后曳,騰飛于云氣之中。畫右云層上有二人,前者身體瘦小,肩生羽毛,雙手前伸,手中捧一物,為仙草之類,此人為仙人,后者側面端坐干云端,應為墓主人在飛龍和仙人引導下承云升仙。

        2、方士、道士幫助下升仙的漢畫像

        漢畫中有一些墓主人在方士、道士的幫助下,得到成仙,列班神仙。河南洛陽卜千秋壁畫墓,頂部有墓主得到升仙圖畫左部繪有伏羲、太陽、黃龍、卜千秋夫婦分別立于騰蛇、三頭鳥上,在前部持節(jié)道術士、青龍、朱雀、白虎等的引導下升仙,右繪月亮和女媧像。

        3、羽人漢畫像

        漢畫中有大量的羽人圖像,羽人在漢畫中最常見的形象就是肩生羽毛,手執(zhí)靈芝仙草。羽人也就是漢代人心目中能長生不死的仙人。羽人之說最早見于《楚辭·遠游》:“仍羽人之丹丘。留不死之舊鄉(xiāng)?!睗h代人王充在《論衡·雷虛篇》講道:“飛者皆有翼,無翼而飛,為仙人。圖仙人之形而為之作翼?!庇衷啤!皥D仙人之形,體生毛,臂變翼,行于云,則年增矣,千歲不死。”

        (三)反映避鬼逐疫等方術的漢畫像

        方術思想是道教思想的重要來源,漢畫中的方術形式主要有避鬼逐疫、儺、符等?!逗鬂h書·方術列傳》所列方術,已近于早期道士,如王喬之神術,費長房之符術。薊子訓之神異、左慈之變術,冷壽光之魯女生之房中術等。

        1、避鬼漢畫像

        漢畫中常出現(xiàn)的白虎形象,白虎多與鋪首銜環(huán)同刻在墓室的門扉之上,或與青龍分別作為單獨畫像刻畫在墓室的過梁兩側,其用意旨在避鬼?!讹L俗通義》載云“虎者,陽物,百獸之長也,能執(zhí)搏挫銳,噬食鬼魅?!薄爱嫽⒂陂T,皆追效于前事,冀以御兇也?!?/p>

        在許多漢代畫像石墓的墓門之上刻有鋪首銜環(huán)。南陽漢畫中的鋪首皆面目猙獰,似為饕餮,用以辟邪驅鬼。《漢書·哀帝紀》載云“孝云廟殿門銅龜蛇鋪首鳴。”如淳注“門鋪首作為龜蛇形而嗚呼也?!鳖亷煿抛ⅲ骸伴T之鋪首,所以銜環(huán)者也。”

        通過對漢畫中的有關道教圖像的分析,可總結出早期道教的主要來來源

        第一:來源于戰(zhàn)國至秦漢的神仙傳說與方土方術。道教的神仙不是生活在冥冥之中的精靈,而是現(xiàn)實活人個體生命的無限延伸和直接升華。神仙的最大特點,其一是形如常人能長生不死,其二是逍遙自在,神通廣大。神仙崇拜是道教信仰的核心,是道教不同于其它宗教教義的最顯著特點。

        神仙傳說可追溯到戰(zhàn)國時期,一出自荊楚文化,而來自齊燕文化?!肚f子》書中關于神人、至人、真人、圣人的文字,是對神仙形象最初的生動描述《逍遙游》中云:“藐姑射之山,有神人居焉,肌膚若冰雪,綽約如處子,不食五谷,吸風飲露,乘云氣,御飛龍,而游乎四海之外?!薄冻o》中也有生動浪漫的神游故事,《離騷》講道:“前望舒使先驅兮,后飛廉使奔屬,鸞皇為余先戒兮,雷師告余以未具,吾令鳳鳥飛騰夕,又繼之以日夜。”《九章》吟道“駕青虬分驂白螭,吾與重華游兮瑤之圃。登昆侖兮食玉英,與天地分比壽,與日月兮齊光?!焙髞淼澜趟枋龅纳裣缮?,大體與此相似。

        據(jù)《史記·封禪書》記載,漢武帝劉徹特別熱心于神仙方術,如李少君以祠灶谷道、卻老方見寵,欒大謂“黃金可成,而河決不可塞,不死之藥可得,仙人可致也,”公孫卿編造了黃帝鑄鼎、騎龍升天的神話故事,謂寶鼎復出,漢主封禪“能仙登天”?;实垡蝗撕弥?,上下萬人趨之。“齊人之上疏言神怪奇方者以萬數(shù)?!薄白源酥?,方士言神祠者彌眾。”此風沿襲至東漢而不衰。東漢王充所著的《論衡》,有《道虛》一篇,專駁流行當時的仙道傳說,如黃帝鑄鼎飛升,淮南王得道升天,盧教學道成仙,東方朔度世不死,老子修道成真人,王子喬辟谷不食等。神仙傳說與方術是道教丹鼎派的直接來源,長生成仙說又是道教的核心教義。所以神仙傳說和方術與道教的誕生有罪密切的關系,是早期道教的主要來源之一。

        第二,來源于古代宗教和民間巫術。中國古代盛行自然崇拜和鬼神崇拜,這是道教滋生的溫床?!渡袝虻洹吩疲骸八令愑谏系?,禋于六宗,望于山川,偏于群神?!薄抖Y記·祭法》也說:“山林川谷丘陵,能出云,為風雨,見怪物,皆日神。有天下者祭百神?!蔽覈赞r業(yè)立國,古代農業(yè)祭祀占重要地位,故有社稷之神?!蹲髠鳌は骞吣辍罚骸胺蚪检牒箴?,以祀農事也?!逼渌缛丈?、月神、星辰之神、山神、河神、風神、雷神、灶神、戶神等諸神,皆起源甚古而綿延不絕,形成普遍的民間信仰。《史記·封禪書》說,漢初“雍有日、月、參、辰、南北斗、熒惑、太白、歲星、填星、二十八宿,風伯、雨師、四海、九臣、十四臣、諸布、諸嚴、諸逑之屬,百有余畝。”可見漢代崇拜之風之盛。上述百神,后來許多被道教吸收,變威道教尊神。如天帝演變玉皇大帝,天地水三神演為三官,北方七星宿演為真武、其他如東岳大帝、四海龍王、城隍土地、門神灶神等都轉變成為道俗共祭的神。道教對民間信仰中神靈的吸收改造,不僅在早期,在后來的發(fā)展過程中也沒有間斷。

        先民崇拜神靈,但神靈奧秘難識,祭神要講究方式,于是有巫祝產生并專門負責官方民間宗教祭祀活動,掌管神與人之間的溝通,探知神意,用種種手段調動鬼神之刀為人求福消災。殷商卜文,“巫”字像兩手捧玉之形,為事神之狀。《說文》謂巫是“女能事無形,以舞降神者也?!薄秶Z·楚語》謂“在男曰覡,在女日巫?!蔽滓犚嗯_稱巫。祝,《說文》謂“主贊事者”,即負責宗教祭祀禮儀者,如迎神,致禱等事項。卜,《說文》謂“灼剝龜也,象炙龜之形,一日象龜兆之從橫也?!辈氛咛嫒藳Q疑難、斷吉兇。巫、祝、卜是古代社會生活中不可缺少的職業(yè),諸凡降神、解夢、預言、祈雨、醫(yī)病、占星,皆需要他們提供服務。先民一位疾病惡鬼附體所致,須用巫術加以解除,由此便有符咒驅鬼的法術。后來道教用符水治病,以及祈禳、禁咒等皆源于此。

        據(jù)《史記·封禪書》記載,漢初劉邦注意保存?zhèn)鹘y(tǒng)信仰,增祀五帝。漢武帝劉徹即位以后,“尤敬鬼神之祠”,祠太一神于東南郊,“置祭具以致天神”,及至“病鼎湖甚,巫醫(yī)無所不致?!倍Y拜神君,“使人受書其言,命之日畫法?!贝恕爱嫹ā贝蠹s類似于后來道教的符文。漢武帝又封泰山,禪梁父,遍祀五岳四瀆。而道教正是直接承襲此種神道巫風而興起的。尤其是符箓派的符咒、齋蘸、科儀,多取出古代至漢的鬼神緝私活動與巫術。

        第三,來源于陰陽五行思想。早期道教的經典中充滿著陰陽五行思想。如《太平經》以陰陽觀考查自然,謂“天地之性,半陰半陽”(《太平經合校》第702頁)?!吨芤讌⑼酢芬载?,借以說明煉丹用藥與火候?!饵S庭經》以五臟配五行,以陰陽之氣益身煉形。陰陽五行學說是內外丹學的重要理論根據(jù)。

        第四、來源于先秦老莊哲學和秦漢道家學說。老莊與秦漢道家都是學術派別,不是宗教?!独献印贰ⅰ肚f子》、《列子》、《淮南子》等書都是學術著作,不是神學經典。巫術和神仙方術只能算作世俗迷信,只有與道家理論相結合。形成一套獨特的道教神學體系以后,才形成了道教。道教在利用道家的過程中也利用了老子,于是神話老子。尊奉老子著作,尊老子為道教教主和尊神,成為早期道教產生的重要標志?!短浇洝贰ⅰ独献酉霠栕ⅰ?、《周易參同契》等早期道教理論著作的出現(xiàn),也標志著道教的初生。

        道教對道家的利用不止在初期,并且仍然持續(xù)不斷地進行。東漢末,道教以神化老子為主,漢以后又神化老子。唐代尊《老子》為《道德真經》、《莊子》為《南華真經》、《列子》為《沖虛真經》、《文子》為《通玄真經》。宋朝以編撰的《道藏》幾乎把先秦以來的道家著作網羅無遺,統(tǒng)統(tǒng)作為道教經典,而《老子》始終居首位。

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