摘要 從藝術(shù)形象、藝術(shù)意蘊(yùn)和藝術(shù)語言三個(gè)角度，分析美國影片〈現(xiàn)代啟示錄》的藝術(shù)特色及其深刻的思想內(nèi)涵，并對(duì)作品所蘊(yùn)涵的思想意蘊(yùn)：關(guān)注人生的現(xiàn)代性一現(xiàn)代人普遍的生存困境與精神危機(jī)、令人深思的啟示性——如何鼓起自為的勇氣尋求自身存在的意義作以剖析與反思。

關(guān)鍵詞 藝術(shù)形象 藝術(shù)意蘊(yùn) 藝術(shù)語言 現(xiàn)代性 啟示性

在北大學(xué)習(xí)期間，藝術(shù)學(xué)院彭吉象教授給我們推薦觀看了美國越戰(zhàn)影片《現(xiàn)代啟示錄》。由科波拉導(dǎo)演，主演馬龍白蘭度和馬丁希恩，根據(jù)康拉德名著《黑暗的心靈》改編。

我以自身的觀感體驗(yàn)，從影片的藝術(shù)形象、藝術(shù)意蘊(yùn)和藝術(shù)語言三個(gè)方面，來談?wù)剬?duì)《現(xiàn)代啟示錄》的賞析。

一、故事情節(jié)及典型的藝術(shù)形象

影片一開始，就用意識(shí)流的手法深刻揭示了越南戰(zhàn)爭(zhēng)給美軍特種兵上尉威爾德所留下的種種痛苦的夢(mèng)跡：喧囂不已的戰(zhàn)機(jī)轟鳴聲、血跡斑斑的成堆的尸體、火光沖天的斷垣殘壁，撕心裂肺的絕望哭喊……這些，給年輕的威爾德上尉帶來的是悲哀，是絕望，是對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的厭惡和對(duì)生命意義的困惑。在滅絕人性的殘酷戰(zhàn)爭(zhēng)中，一切都被顛倒錯(cuò)亂，鮮活的生命在無情的槍炮面前甚至連一根稻草都不如。威爾德上尉厭惡戰(zhàn)爭(zhēng)，厭惡戰(zhàn)爭(zhēng)把人逼人非人的境地。他采取自殘、酗酒等極端方式試圖擺脫現(xiàn)實(shí)的陰影，但現(xiàn)實(shí)不是那么輕易就能擺脫掉的。同樣有著孩子和妻子的威爾德，不得不舍棄常人渴望的幸福的生活，被迫接受上級(jí)的命令，去履行軍人的“天職”一刺殺同樣曾有著正常人性與人情，但已背叛祖國和軍隊(duì)。正在柬埔寨實(shí)施獨(dú)裁統(tǒng)治的庫爾茲上校。

他帶著幾個(gè)剛剛踏上戰(zhàn)爭(zhēng)之路的年輕的士兵，沿著湄公河逆流而上，開始了一次無奈、無望的悲慘之旅，走上與精神需求完全背離的文明倒退之路。隨著小船駛?cè)爰砥艺?，威爾德一行人似乎卷入了一個(gè)超乎現(xiàn)實(shí)、徹底瘋狂的世界，淹沒在了人類靈魂最黑暗、最卑劣的陰影里

殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)使一切陷入恐怖，人類傾心所建的文明之居在炮火之下不堪一擊，奔逃求生的生命頃刻間化為灰燼。這些軍人可以去憐惜一只小貓，對(duì)它施以人道的關(guān)懷。面對(duì)眾多的生靈卻射出了殘忍的子彈。他們也是有血有肉、有歡樂有情感的普通生命，思念著親人，也在希冀著美好的未來，卻在戰(zhàn)爭(zhēng)的驅(qū)使下，行使著麻木、愚昧的殘忍行徑。當(dāng)無情的炮火襲來時(shí)，他們年輕的生命也是那么不堪一擊。在不久前還興致勃勃沖浪的士兵突然間就變得無聲無息。面對(duì)同伴的離去，威爾德上尉流下了痛惜的淚水。人非草木，孰能無情。威爾德也是一個(gè)普通的人。有著正常的人性和人情，眼睜睜地看著同伴的身體悄然沉沒于湄公河之中，那是怎樣一種撕心裂肺的感覺呢?此時(shí)，響起軍人母親的畫外音：在渴望兒子歸來，共享天倫之樂。含辛茹苦的母親，如果得知兒子離去的噩耗，那又將是怎樣的一種悲哀和絕望呢?

在尋找?guī)鞝柶澤闲５倪^程中，威拉德幾乎橫穿了整個(gè)越南戰(zhàn)場(chǎng)，他目睹了種種暴行、恐怖、殺戮與死亡的場(chǎng)景，心靈受到深深地震撼。在庫爾茲的據(jù)點(diǎn)周圍，展現(xiàn)在眼前的更是一幅可怖的畫面：一具具掛在樹枝上的尸體東搖西晃、叛逆者的頭顱被割下示眾、麻木愚昧的受制者和對(duì)強(qiáng)權(quán)與暴力的崇拜者，他們眼中無不流露出迷茫與虛無。在持續(xù)不斷的殺戮中，威拉德也幾乎變得瘋狂并失去人性。也正是在這場(chǎng)人間災(zāi)難中，威拉德逐漸理解了庫爾茲從一位紳士轉(zhuǎn)變?yōu)橐晃粣耗У纳羁淘颉?/p>

庫爾茲本可以殺死威拉德，但他沒有這樣做。他借助威拉德的雙手完成了渴望已久的死亡，終于從這個(gè)瘋狂的世界中得以解脫。室外土著們祭祀時(shí)砍殺牲畜的血腥場(chǎng)景，活生生地象征著庫爾茲臨死之前的極度恐怖。除掉了稱霸方的庫爾茲，威爾德并沒有感到絲毫成功的愉悅，他深深地體會(huì)到了由于邪惡所引起的瘋狂，體會(huì)到了人類心靈中黑暗的一面。土著們跪倒在他面前，表達(dá)出人性中對(duì)強(qiáng)權(quán)與暴力的自然崇拜，集體無意識(shí)對(duì)壓迫與強(qiáng)制的天經(jīng)地義地馴服。對(duì)這一切感到由衷厭惡的威拉德拉起同伴。登船而去。庫爾茲的瘋狂被制止了，但美軍在整個(gè)越南戰(zhàn)場(chǎng)上的“瘋狂”仍在恐怖地進(jìn)行著，威爾德所面臨的兩難的生存困境也仍將繼續(xù)下去……

庫爾茲上校難道天生就是惡魔嗎?他以前學(xué)識(shí)淵博，溫文爾雅，具有彬彬有禮的紳士風(fēng)度。他曾坦白地對(duì)威爾德上尉說過：“你們可以殺我，但不可以審判我?！痹趲鞝柶澋膬?nèi)心深處，他認(rèn)為自己是無罪的，是戰(zhàn)爭(zhēng)把他逼入了非人的境地，也是戰(zhàn)爭(zhēng)把他逼上了與祖國和軍隊(duì)叛逆的道路。他厭惡戰(zhàn)爭(zhēng)，厭惡戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷與無情，戰(zhàn)爭(zhēng)給他的心靈帶來的不是勝利的安慰，而是對(duì)善良本性的一次次毀滅，使人道、良知逐漸走向黑暗和丑惡，走向?qū)Π詸?quán)與專制的崇拜。除卻這一表層的原因，從更深層意蘊(yùn)上深入挖掘：庫爾茲不也想掙脫現(xiàn)世的種種枷鎖和束縛，竭力尋求精神自由的王國嗎?只不過他的自由理想是以獨(dú)裁統(tǒng)治體現(xiàn)罷了。追求個(gè)性自由的庫爾茲背叛了祖國和軍隊(duì)，舍棄了親情，換來的“自由”卻把他引入了更加痛苦的境地；他感覺不到絲毫生存的意義，來自外部環(huán)境的逼迫和自身難以平息的內(nèi)心沖突，使庫爾茲的心靈體驗(yàn)到了徹底的絕望與悲涼，最終他決意借助威爾德的雙手走上了悲劇性的毀滅之途。

二、睿智哲思的藝術(shù)意蘊(yùn)

美國《新聞周刊》登載的一篇關(guān)于《現(xiàn)代啟示錄》的評(píng)論文章指出：“這是科波拉的一部登峰造極的戰(zhàn)爭(zhēng)史詩篇，是對(duì)越戰(zhàn)道義問題徹底而深刻的探索。而且還不止于此，在某些方面它超越了文學(xué)和哲學(xué)所能達(dá)到的境界，以至于只有真正的電影藝術(shù)才能最有效地表現(xiàn)出來?！?/p>

科波拉在這部戰(zhàn)爭(zhēng)題材影片中，融入了對(duì)人性、對(duì)命運(yùn)、對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)和對(duì)現(xiàn)代文明的哲學(xué)思考，并且巧妙地將哲理性與象征性有機(jī)地融入整部影片的情節(jié)之中。

(一)關(guān)注人生的現(xiàn)代性

威拉德一行沿著湄公河逆流而上，象征著越南戰(zhàn)爭(zhēng)本身就像是一場(chǎng)歷史的大倒退。人性退化到獸性，人已完全失去信仰和人之初善。現(xiàn)代文明倒退到原始荒蠻，到處充滿血腥的殺戮和殘忍的爭(zhēng)斗。誠如影片中的旁白所言：“一艘小船，在駛向森林深處”。在森林深處，等待他們的又是什么呢?整個(gè)存在似乎是一個(gè)毫無意義、毫無希望，進(jìn)無可取、退無出路的絕境。許多人都渾然不覺地處在一個(gè)從根本上說是荒誕的不可理解的世界之中，過著重復(fù)、麻木、無意義的生活，有的人(如威拉德)意識(shí)到，但無法也無力掙脫，只能聽?wèi){命運(yùn)的擺布庫爾茲以背叛祖國和軍隊(duì)，以舍棄親情為代價(jià)來掙脫，但他最終又落得怎樣悲劇性的結(jié)局呢?的確，人“被拋”到這個(gè)世界上，是那么孤獨(dú)和脆弱，在失去道義和信仰的戰(zhàn)爭(zhēng)中，在無法預(yù)料、紛繁多變的生活中，命運(yùn)對(duì)人來講就完全成了不可把握的、盲目而偶然的東西，甚至根本沒有選擇命運(yùn)的一絲一毫的權(quán)利。

在《現(xiàn)代啟示錄》中。通過庫爾茲、威爾德等人的典型遭遇和為人的根本處境，深刻地揭示了現(xiàn)代文明的弊端和現(xiàn)代人生的困境。既藝術(shù)地反映了現(xiàn)代人的性格特點(diǎn)及其生存困境，又象征性地表現(xiàn)了人類的某些基本根性和永恒困境。

現(xiàn)代社會(huì)充滿了物質(zhì)文明，但是現(xiàn)代人在追求物質(zhì)的極大豐富時(shí)，卻失去了人性中的本真和善良，失去了人文的精神，失去了生命的自然活力。人被欲望和名利所支配，被現(xiàn)實(shí)生活所困擾，不斷地被物化并程式化。人的價(jià)值與追求，人的生存與命運(yùn)面臨一次次挑戰(zhàn)。人的本性與情感、人的存在的意義，人的根本出路等等接踵而至的問題，使人類對(duì)現(xiàn)實(shí)的矛盾和生存的困境不能不充滿了困惑，卻難以自釋。這就是人類永恒的矛盾和困境。

隨著信息技術(shù)和知識(shí)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，現(xiàn)代文明的步伐越來越快。世界一體化的明顯趨勢(shì)，使國與國之間的合作與競(jìng)爭(zhēng)日益突出。物質(zhì)文明的極大豐富，但與之俱來的卻是人的空前的精神危機(jī)。人生目的之消解，人生理想之淡化，人奮斗精神的衰退，使傳統(tǒng)文明逐漸流失，判斷價(jià)值日益變形。城市化的進(jìn)程使人與人之間十分淡漠，城市人的身份使我們的靈魂已無法跟隨牧人回歸自然的本真和質(zhì)樸。人的個(gè)性與激情不斷受到世俗社會(huì)的沖擊，人的孤獨(dú)感與寂寞感愈加強(qiáng)烈，每個(gè)人似乎都處在一片心靈的孤島之上，在渴望心靈溝通的同時(shí)又在小心翼翼地掩飾著自我。與此同時(shí)，世界精神文化也在交流滲透而一體化。西方現(xiàn)代哲學(xué)思潮和文藝思潮中普遍出現(xiàn)的宇宙意識(shí)或者人生感受，其中所表現(xiàn)的現(xiàn)代人對(duì)存在之荒誕、人生之虛無的體驗(yàn)以及莫名的失望感和孤獨(dú)感也充溢于這部影片之中。

影片更重要的思想意蘊(yùn)是想以此對(duì)諸如強(qiáng)權(quán)是否就能征服一切，人與人的精神是否可以溝通，理性是否可以把握生活，人是否可以主宰自己的命運(yùn)以及個(gè)性自由本身的意義等等人生的根本問題提出質(zhì)疑。從而將人與自然、人與社會(huì)環(huán)境的尖銳對(duì)立，人的工作與人本身的精神追求相背反的異己性，個(gè)性自由所面臨的境遇等等，這種現(xiàn)代人普遍的存在狀況和精神危機(jī)，象征而又真實(shí)地呈現(xiàn)在觀者面前。

戰(zhàn)爭(zhēng)史詩般的風(fēng)格和深刻的哲理性使《現(xiàn)代啟示錄》具有非凡的藝術(shù)意蘊(yùn)。優(yōu)秀的藝術(shù)作品往往具有深刻的藝術(shù)思想，而且達(dá)到了終極關(guān)懷的高度?？梢哉f，《現(xiàn)代啟示錄》這部影片的視角無一不涉及到了人類的情感、家庭、親情這些普遍現(xiàn)象，而且揭示了存在、死亡以及世界面臨毀滅時(shí)的困境這類哲學(xué)命題。

(二)令人反思的啟示性

這部影片的片名，就取自于《圣經(jīng)·新約全書》中的最后一篇《啟示錄》，啟示我們認(rèn)真地去反思自身的處境，并如何鼓起自為的勇氣去創(chuàng)造有意義的人生。

人，來去匆匆。每個(gè)人在這短暫的人生舞臺(tái)上演繹著一幕幕悲喜劇。戴著面具也好，粉飾太平也罷，都難以抹殺生活的真實(shí)。清醒的靈魂只是不愿說出其中的悲涼罷了。

人生的結(jié)果已然知曉，人生的過程就顯得尤為重要。奮斗、拼搏、追求本身是有意義的。生而為人，就要活出人的精神和自我的價(jià)值。對(duì)中國哲學(xué)有巨大貢獻(xiàn)的馮友蘭先生提出的“天地境界”，是人生的最高境界，是對(duì)人生和宇宙意義的最高覺解。人與天地是合一的。馮先生根本人生觀的旨趣是：在平凡的人生中實(shí)現(xiàn)不平凡的人格理想——即“闡舊邦以輔新命，極高明而道中庸”。

法國作家帕斯卡爾的《思想錄》中有這樣一段話：“人只不過是一根葦草。是自然界最脆弱的東西，但他是一根能思想的葦草。用不著整個(gè)宇宙都拿起武器來才能毀滅他，一口氣、一滴水就足以致他死命了。然而，縱使宇宙毀滅了他，人卻仍然比致他于死地的東西更高貴得多，因?yàn)樗雷约阂劳?，以及宇宙?duì)他所具有的優(yōu)勢(shì)。而宇宙對(duì)此卻無所知?！逼渲袑?duì)人的激情頌揚(yáng)和涌動(dòng)于心靈最幽冥處的深深憂思讀來令人感動(dòng)。脆弱如葦草的人之所以有尊嚴(yán)并且高貴，在于他有思想，思想使他囊括了整個(gè)宇宙，并因自知終有一死的宿命而高貴干整個(gè)宇宙。

認(rèn)識(shí)到人生之虛無與存在之荒誕并不可怕，當(dāng)孤獨(dú)的個(gè)人面對(duì)虛無的人生和荒誕的存在困境時(shí)，有沒有一種無畏的自我肯定的勇氣，追求真實(shí)存在意義的勇氣，這才是最重要的。缺乏這種勇氣，也就等于放棄自我，失去了存在的意義。人是自由的，他成為什么境界的人，他的存在有無意義，全靠自己來決定。人是有思想、有精神、有獨(dú)立性的，每一次自覺的努力都是一種思想的超越和精神的升華。“以悲劇情緒透人人生，以幽默情緒超脫人生”。個(gè)體人生是完全可以依靠自身來塑造一個(gè)有統(tǒng)性的自我，獨(dú)自承擔(dān)起自身存在的責(zé)任的。自信而富有創(chuàng)造性的個(gè)人完全能夠通過自己不懈的努力。確證自身存在的意義，創(chuàng)造出有價(jià)值有品位的真善美的藝術(shù)人生。

三、獨(dú)特感人的藝術(shù)語言

本片采用宏大的場(chǎng)面、獨(dú)特的視覺造型和多樣的運(yùn)動(dòng)鏡頭等藝術(shù)語言的運(yùn)用，加之節(jié)奏、氣氛的豐富變幻，使整部影片具有撼人心魄的藝術(shù)感染力。

科波拉手法雄渾，將炮火漫天的越戰(zhàn)，人類末世的地獄景觀刻畫得淋漓盡致。尤其片中以高雅的瓦格納交響樂反襯直升機(jī)血腥屠殺的一幕，對(duì)現(xiàn)代文明帶來的災(zāi)難給予了意味深長(zhǎng)的諷刺。一個(gè)越南婦女拼命逃生，而美軍直升機(jī)飛行員卻故意窮追不舍，企圖用直升機(jī)起落架鏟掉她的腦袋。戰(zhàn)爭(zhēng)的極端殘忍性已到了令人發(fā)指的程度，人性中最無情、丑惡的一面暴露無遺，此情此景不能不讓人觸目驚心。

這部影片的光影效果十分精彩，大量運(yùn)用逆光、輪廓光、背景光等等，專門施放了紅、黃、綠、藍(lán)、紫等各種顏色的煙霧和煙火，使血腥的戰(zhàn)場(chǎng)和神秘的叢林好像是一種超現(xiàn)實(shí)的夢(mèng)境，對(duì)侵越戰(zhàn)爭(zhēng)的反諷不言而喻。美軍演出的現(xiàn)代舞臺(tái)明亮刺眼，同黑色原始森林的背景之間形成了十分強(qiáng)烈的對(duì)比，象征著現(xiàn)代文明與原始文化的尖銳對(duì)立。沉靜的湄公河上震蕩著炮火的喧囂，使我感到湄公河仿佛在痛苦地哭泣和顫栗……

作為一部二十世紀(jì)七十年代的影片，無論是從藝術(shù)語言、藝術(shù)形象還是從藝術(shù)意蘊(yùn)來講，《現(xiàn)代啟示錄》時(shí)至今日依然具有超越時(shí)空的藝術(shù)魅力，無愧為一部?jī)?yōu)秀的經(jīng)典的藝術(shù)作品。