摘要 媒體功能的變遷反映了這個社會的巨大歷史變革。在這個變革中，媒體人的內(nèi)在文化價值觀念也隨之發(fā)生了潛移默化的變化，電影《求求你表揚我》反映了這一變化趨向。從媒體功能的變遷，媒體人的內(nèi)在文化價值觀念的變化，我們看到了傳統(tǒng)文化價值觀念漸行漸遠(yuǎn)的孤獨身影。

關(guān)鍵詞 《求求你表揚我》媒體功能的變遷 傳統(tǒng)文化價值觀念 退隱

我國的報紙長期以來都曾經(jīng)是文化意識形態(tài)發(fā)揮宣傳和教化功能的重要舞臺。80年代以后，隨著信息技術(shù)的發(fā)展。電視媒體逐漸強化了直播功能，而網(wǎng)絡(luò)媒體的強大沖擊更帶有致命性。讀者對于報紙的注意力不斷被稀釋。報紙的宣傳教化的社會功能也日漸微弱。再加上文化產(chǎn)業(yè)化的巨大經(jīng)濟誘惑，報紙功能的定位也不得不趨向消費主義的時代潮流，變得更加娛樂化，更加大眾化。報紙媒體功能的變遷反映了這個社會的巨大歷史變革。在這個變革中，媒體人的內(nèi)在文化價值觀念也隨之發(fā)生了潛移默化的變化。

電影《求求你表揚我》反映了這一變化趨向。從媒體功能的變遷，媒體人的內(nèi)在文化價值觀念的變化，我們看到了傳統(tǒng)文化價值觀念漸行漸遠(yuǎn)的孤獨身影。這部電影可以說是一首傳統(tǒng)文化價值的挽歌。

報紙在楊勝利的時代是榮譽的最高載體。楊勝利一生都竭力實踐著傳統(tǒng)的榮辱觀，并且獲得了他所處的那個時代的社會的廣泛認(rèn)可。他家徒四壁，唯有滿墻褪色的獎狀還能表明我們的社會曾經(jīng)對他的功績心存感激。他最終帶著遺憾和對于傳統(tǒng)價值體系的熱誠信仰離開了人世。在村里，他是一個“難纏”的人，以至于他的死讓大家很是寬慰，因為“大伙也不用再為他操心了”。隨著楊勝利的棺木和他的獎狀，以及被他視為最高榮譽，幾十年前明日晚報的一輻照片一起被埋在土里，一直以來為人們所珍視的種種榮譽也都化為虛無，化為夾雜著喜悅與遺憾的無限悵惘。

在楊紅旗的時代，表揚等傳統(tǒng)評價體系本身就已經(jīng)失去了其現(xiàn)實有效性?，F(xiàn)代中國人處在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間，尤其是上個世紀(jì)八十年代以來，中國面臨著自鴉片戰(zhàn)爭以來空前的社會轉(zhuǎn)型，傳統(tǒng)與現(xiàn)代的矛盾也成為急劇變革的社會的一個重要的特征。于是日益泛濫，日益快餐化的新聞報道連同娛樂明星，體育明星的花邊新聞，旋即被新的資訊所覆蓋，被人們快速拋棄，快速遺忘。這正是現(xiàn)代社會所具有的一個突出的特征。正如馬克思對于現(xiàn)代社會所做的描述一樣，“一切固定的東西都煙消云散了”。

報紙的社會功能已經(jīng)發(fā)生變化了。它面對流動不居的社會，已經(jīng)載不動傳統(tǒng)的榮耀了。但是，老年的楊勝利對報紙的信任至死不渝。楊紅旗繼承了父輩信念，固執(zhí)地堅持父親的信仰到了荒謬的程度。

楊紅旗對報紙懷著一顆殷切的心，但是，報紙抱以冷漠。而冷漠意味著認(rèn)同的缺失。

明日晚報報社是一家都市晚報。但是作為報紙媒介，它仍然要肩負(fù)監(jiān)督宣傳的社會責(zé)任。社會也期望它發(fā)揮這樣的作用。在派出所里，警察在義正詞嚴(yán)地反駁楊紅旗時說，“我們公安機關(guān)對說出的每一個字都是要負(fù)責(zé)的。粉巷這個地區(qū)連續(xù)10年被評為治安的先進。別說是強奸了，就連小偷小摸這樣的案子都沒有?！薄白畲蟮囊簿褪欠蚱蕹臣?。”最后又不失時機地補充說“記者同志，這個你一定要寫上啊?！贝妩h支部書記向歡迎大人物一樣熱烈歡迎古國歌的到來。席間，他對古國歌說，“你得好好寫寫我們村啊?！边@說明報紙沒有完全喪失它的傳統(tǒng)的功能。但是，在文化產(chǎn)業(yè)化的背景下，追逐利潤，尋求生存和發(fā)展也是無可厚非的。警察和村黨支部書記能夠?qū)笊缣岢鲆笄械钠谕且驗樗麄儞碛行姓Y源作為支撐，而楊紅旗的社會身份僅僅不過是個民工。他的父親可以享有這種信任，但是，他無法享有這份殊榮。畢竟世界已經(jīng)今非昔比。最要命的是，他并不明白這一點，仍然像堂吉訶德一樣瘋狂地沖向風(fēng)車，執(zhí)著地要求一個微不足道的表揚。于是對傳統(tǒng)文化價值觀念的聲張，在個人至上的現(xiàn)代意識面前就與現(xiàn)實格格難人，甚至面目可憎。

楊勝利死了。楊紅旗成了傳統(tǒng)文化價值的遺孤。楊紅旗的生，是平凡的一生。按他父親的話說，都快四十歲的人了連一次表揚都沒有得過。他的平庸不僅僅是因為他不如他的父親能干，而是因為他生不逢時。舊有的社會道德體系已經(jīng)轟然倒塌，昔日的榮耀也失去了它傲人的光輝，與此同時，新的評價標(biāo)準(zhǔn)和評價體系還處在痛苦的醞釀之中。社會的日益商業(yè)化使金錢幾乎成為凌駕于政治權(quán)力之上的唯一的社會評價準(zhǔn)則。對金錢的信仰填充了價值失落所造成的真空。金錢拜物教教會了人們?nèi)绾卫淠孛鎸σ磺?。楊紅旗所追求的不過是個表揚而已，可也正是因為這個原因，茫茫世界中，他煢煢孑立，形影相吊。

古國歌的熱心打破了四處蔓延的冷漠。作為一名記者，一名文字工作者，他不占有行政和經(jīng)濟資源，因此也無法依賴權(quán)力謀求自身利益，無從實現(xiàn)個體經(jīng)濟的獨立，但是卻擁有特殊的權(quán)力。他可以使政府機關(guān)的官員對他們畢恭畢敬，可以使楊紅旗幾次三番地向他訴求。楊紅旗的訴求，在古國歌這個特例(某種意義上講，他和楊紅旗并沒有什么不同。)那里獲得了積極的回應(yīng)：他終于獲得了夢寐以求的表揚，與此同時，他也在古國歌的靈魂深處引發(fā)了一次威力巨大的地震。

古國歌又何嘗不是傳統(tǒng)文化價值的遺孤?面對巨變，他不能自處。因為他本身就是一個矛盾的統(tǒng)一體。一方面，他怡然享受著現(xiàn)代文明所造就的豐厚的物質(zhì)成果，可另一方面對于傳統(tǒng)又心存眷戀，難以割舍。在現(xiàn)代與傳統(tǒng)之間，徘徊掙扎，這不正是五四以來清醒的知識分子面臨的共同的困境嗎?對于楊紅旗生活的介入，使文化認(rèn)同問題的答案在他的腦海里逐漸明晰起來。他選擇離開，意味著他與現(xiàn)代價值觀念的一次決裂，意味著他精神的天平更加傾向于傳統(tǒng)，盡管在現(xiàn)代文化的巨大沖擊之下，傳統(tǒng)的文化價值已輝煌不在，逐漸隱去。他的離開不是對于現(xiàn)實的逃遁，而是清醒以后的一次刻意的自我放逐，次大膽的精神歷險。他從一個貌似充滿傳統(tǒng)文化色彩而實際已經(jīng)非常現(xiàn)代化的南方大都市，來到北京——這個傳統(tǒng)蘊藉深厚的紅色之都，正是要重新尋找那被遺忘，被遺失的傳統(tǒng)，尋找一種精神的歸宿和慰藉，尋找一條使早已荒蕪的精神家園重新蒼翠欲滴的出路。

傳統(tǒng)文化并沒有死去，而是以另一種方式隱退了。也許它正等待著一個合適的時機為整個世界再次綻放美麗的笑容。