摘要 電影《圖雅的婚事》以一個一女二夫的核心模式展開敘事，凸顯了人生的荒誕感其內(nèi)在原因來自于轉(zhuǎn)型社會中人們心理的孤獨(dú)與迷茫。

關(guān)鍵詞 圖雅的婚事 人生 荒誕

電影的開頭和結(jié)尾是同一組鏡頭。圖雅在自己的婚禮上孤獨(dú)地喁喁而泣，隨之，哀怨低沉的馬頭琴聲婉然而起 。這個婚事其實(shí)從一開始就注定了不僅僅是喜悅，苦惱、無奈、怨艾早已經(jīng)和它糾結(jié)在一起了，盡管這樁婚姻完全是自由的。

還是從頭說起吧。

圖雅是一位勤勞善良的蒙古族美女，她老公巴特爾則是威武健壯的搏克高手(這搏克可不是紅遍網(wǎng)絡(luò)的“博客”，而是蒙古族的傳統(tǒng)運(yùn)動——摔跤，在草原文化中，它可是代表了英雄的特質(zhì))，就象都市里美女要嫁大款一樣，蒙古草原上美女都想嫁搏克手，所以二人真可謂英雄美人，彼此傾心、相親相愛，又育有一兒一女，這是多么完美幸福的家庭啊!然而，人生的荒誕感就孕育在這幸福之中。

其實(shí)，人生的荒誕悖謬存在于每個人的生活中，存在于平淡的日常瑣事之中，只是由于我們的麻木而沒有感知，只有強(qiáng)烈的荒誕來臨時(shí)，才會呼天搶地?zé)o所適從，比如哈姆雷特，只有當(dāng)生死愛恨交織在一起時(shí)，才會疑問：“生存還是毀滅?這是一個值得考慮的問題?！比绻子眠@個句型，面對生活中無處不在的荒誕感，都可以問：“上班還是休息?這是一個值得考慮的問題”、“上街還是回家?這是一個值得考慮的問題”、“上網(wǎng)還是下線，這是一個值得考慮的問題”，當(dāng)然，在平庸無聊的生活熏陶下，般人都已經(jīng)習(xí)以為常，不會這樣疑慮，這會被當(dāng)成精神病。圖雅當(dāng)然也沒有想這么多，但她一位兩千多年前的老鄉(xiāng)，雖然只是一位目不識丁的老翁，卻了悟其中的道理，因而不論是悲哀喜悅他都能從容面對，可謂智者也。而圖雅當(dāng)然沒有塞翁的智慧。

不管圖雅想不想，她的厄運(yùn)來了，巴特爾打井出了事故，致其腰部受傷下肢癱瘓。打井是本片中多次出現(xiàn)的意象(這讓人聯(lián)想起了多年前的《老井》)，按照弗洛伊德主義的說法，打井是性活動的暗示，這的確有一定道理，這樣才能比較合理地解釋圖雅和三個男人不同的情感關(guān)系，三個男人的命運(yùn)都和打井有關(guān)，圖雅和巴特爾的離婚，源于巴特爾打井的失敗，而寶力爾歷經(jīng)磨難，終于成為打井的成功者，但他打的井是來自于現(xiàn)代西方工藝的另一種井。所以，圖雅和他的愛情才猶疑不定。還有，后來圖雅和森格因打井而產(chǎn)生的感情糾葛，以及在井下的愛情許諾(這段戲和段譽(yù)與王語嫣的“枯井纏綿戲”、張藝謀與梁玉瑾的“土井激情戲”極其相似，應(yīng)該不是巧合吧)，在“打井”有了這一層含義后就好理解多了。

即使拋卻打井的性寓意不談，對于逐水草而居的游牧民族而言，水就是他們的生命，但近年來的環(huán)境破壞、草原沙化已經(jīng)成為不爭的事實(shí)，生命頑強(qiáng)的蒙古民族都如圖雅一樣面臨生存的困境，哪里是她生命的出路呢?健壯但傳統(tǒng)的巴特爾沒有給她帶來生命之水(反倒毀壞了自己高大的身軀)，那么，到哪里去尋找新的生命源泉呢?打井英雄李國安不知道去哪了，雖然是全國“名?！?名勞模)，但至少他沒能來到圖雅所在的草原。

英模救不了圖雅，圖雅只有靠著自己的堅(jiān)忍勤勞以自救，一個人挑起全家的重?fù)?dān)(最主要的就是放牧與打水)，鐘情好義、思想新潮年輕人森格也幫了她一些忙，但有一天，在救助壓在車底下的森格時(shí)，圖雅腰椎錯位，且存在癱瘓的危險(xiǎn)，至少已不能再繼續(xù)艱苦的勞動了，怎么辦?去找救助站?找民政局?或向社會求助?圖雅都沒有那樣做，她的自救之路似乎有些荒誕帶著巴特爾再婚

她為什么做出這種選擇呢?細(xì)心的觀眾不難發(fā)現(xiàn)，在電影中，政府、社會是缺席的，圖雅的家孤零零地睡在廣袤的草原上，遙遠(yuǎn)而安靜，只有那個風(fēng)向標(biāo)，在寒風(fēng)中訴說著孤獨(dú)，沒有眾人的喧囂，甚至看不到鄰里的互助，即使是放牧、馱水等鏡頭，也都是在廣闊的天際、群山、草原的襯托下，在遠(yuǎn)景鏡頭中顯得孤立無援。人生的荒誕性正是如此人是個體的，又是社會的，但歸根結(jié)底是個體的，人是孤獨(dú)的，又是相通的，但歸根結(jié)底是孤獨(dú)的，人是自救的，又是互助的，但歸根結(jié)底是自救的。如此才可以理解圖雅的選擇。

兩男一女的愛情很多了，但兩男一女的婚姻則極少見，多年以前的電影《春桃》已經(jīng)展示過這種兩難的尷尬，圖雅又一次被推上了這種困境。其實(shí)不僅春桃和圖雅，所有人都是生活在各種兩難的尷尬中的(比如就象電影結(jié)尾時(shí)那樣，在酒桌上是應(yīng)該勸人多喝還是勸人少喝呢)，只是大多數(shù)情況都在“常人的專政”下回避了這種尷尬，但藝未家卻把這種尷尬推向極端，讓春桃、圖雅和我們都必須面對，在情與理、義與利、自我與他人、愛情與道德、傳統(tǒng)與創(chuàng)新、乃至上班與休息、上街與回家、上網(wǎng)與下線等矛盾中選擇，圖雅似乎仍然不愿意選擇，或者說她做出了選擇，選擇了違背社會常規(guī)的自我拯救方式：一女二夫的生活。

但這種選擇能實(shí)現(xiàn)嗎?在六撥求婚者先后拒絕了圖雅的條件后，寶力爾出現(xiàn)了，這位老同學(xué)也許激發(fā)了她的愛情，她猶豫著投向?qū)毩柕膽驯ВY(jié)果卻是巴特爾的自殺(未遂)。這次的自救嘗試就這樣失敗了。后來，勇敢的年輕人森格用打井留住了圖雅，也贏得了她的芳心，但結(jié)果卻是——在婚禮上，森格與巴特爾的撕扯……

值得注意的是，這場婚姻悲劇不是包辦強(qiáng)制的結(jié)果，所有的一切，都是圖雅自由的選擇，只是，人的自由在荒誕的命運(yùn)面前，只能成為痛苦的無奈，這不由得不讓人思考如何面對命運(yùn)的荒誕。也就是說，這部電影沒有象很多啟蒙主義文本那樣，把觀眾的憤懣引向封建家長或?qū)Ｖ浦贫?，而是引向了不可知的命運(yùn)，反襯了人生的渺小與荒誕。比如，圖雅可以不管巴特爾，與寶力爾或森格開始“幸福生活”，但問題是那樣她的內(nèi)心卻是不安的，或者說正是這種情深義重、自我犧牲的品格(不忍心拋棄巴特爾)才使她贏得了寶力爾和森格的愛，而恰恰又是它阻斷了他們的愛情。而巴特爾的自殺，我們可以理解是對圖雅的成全，但恰恰又是對圖雅追求個人幸福的致命摧毀……。

圖雅不是個隨波逐流者，如果是，她至少可以擁有常人的幸福，但她是個清醒的自由者，就必然是孤獨(dú)的痛苦者。是追求自由，還是逃避自由，背謬無處不在。

圖雅的尷尬困境也代表了當(dāng)下人們的普遍心態(tài)：在轉(zhuǎn)型期的中國，傳統(tǒng)與現(xiàn)代的碰撞下，人們內(nèi)心的矛盾與無所適從。圖雅身上既有傳統(tǒng)品質(zhì)，也有現(xiàn)代意識，巴特爾是傳統(tǒng)的象征，寶力爾則是現(xiàn)代的象征，巴特爾的殘廢意味著傳統(tǒng)文化的無能，那么現(xiàn)代工業(yè)能挽救困境中的草原嗎?油王寶力爾并沒有帶來甘泉，盡管他打的井更深，卻不是草原所需要的，所以圖雅沒有背棄家鄉(xiāng)，投向現(xiàn)代都市的懷抱，倒是寶力爾流露出濃濃的思鄉(xiāng)之情，——看來現(xiàn)代工業(yè)文明并不是救世主。最后，是同樣兼具傳統(tǒng)與現(xiàn)代氣質(zhì)的森格贏得了圖雅的愛，但森格打井成功了嗎?他會給干涸的草原帶來生命之水嗎?電影沒有交代，但在一炮接一炮的爆炸聲中，森格時(shí)時(shí)面臨著生命的危險(xiǎn)，他會是下一個巴特爾嗎?或是下一個寶力爾?抑或是開創(chuàng)一種新的生活?一女二夫的生活能繼續(xù)下去嗎?