光緒二十四年（一八九八），年近八十的俞樾（曲園）以飽含滄桑的語調(diào)寫下了長詩《詁經(jīng)精舍歌》。詩歌的最后幾句是這樣的：

回首前塵總惘然，重重春夢化為煙。

難將一掬憂時淚，重灑先師許鄭前。

年來已悟浮生寄，掃盡巢痕何足計。

海山兜率尚茫茫，莫問西湖舊游地。

在這首詩中，俞曲園詳細(xì)回顧了詁經(jīng)精舍的歷史。這所矗立在杭州西湖之濱的書院意在推崇漢學(xué)，是浙江巡撫阮元為光大戴震和朱筠的設(shè)想在嘉慶五年（一八○○）創(chuàng)辦的。在經(jīng)過同治中興之后，詁經(jīng)精舍在俞曲園擔(dān)任講席期間盛極而衰。當(dāng)俞曲園寫下這首詩的時候，他主持詁經(jīng)精舍已有三十一年，距該校的創(chuàng)立已近百年，離停辦之期（光緒三十年，一九○四年）還剩六年。

在詁經(jīng)精舍建校的百余年歷史中，重要山長有王昶、孫星衍、秦恩復(fù)、俞樾、陳壽祺、譚獻(xiàn)、黃體芳等人；精舍為東南地區(qū)尤其是浙江培養(yǎng)了許多經(jīng)學(xué)和文學(xué)方面的人才，早期有姚文田、嚴(yán)元照、陳文述、周中孚、施國祁等，晚期有章炳麟、黃以周、朱一新、崔適、戴望、陳漢章等；他們都是清代學(xué)術(shù)史上的卓然名家。精舍的師生除了在一起“道問學(xué)”、考證經(jīng)史之外，也常常吟詩作賦，著名的《西湖柳枝詞》，共收錄四百人的詩作，是文學(xué)史上罕見的同題創(chuàng)作。生徒肄業(yè)后，多樂意到江浙、兩湖和兩廣等地主持書院，將詁經(jīng)精舍的精神加以推廣，如黃以周在江陰南菁書院、王在黃巖九峰精舍、沈祖懋在敷文書院、王廷鼎在東山書院、戴果恒在東城講舍、朱一新在廣雅書院、朱鏡清在瀛洲書院等，這就是前人樂于稱道的“推宏教澤”（張：《詁經(jīng)精舍志初稿》）。清代中晚期東南人文的發(fā)展，多賴詁經(jīng)精舍生徒的精心營建與推動。

以上是徐雁平在《清代東南書院與學(xué)術(shù)及文學(xué)》（以下簡稱《清代東南書院》）上編第四章《詁經(jīng)精舍的學(xué)術(shù)與文學(xué)：從阮元到俞樾》中為我們描繪的清代浙江一地的人文圖景?！肚宕鷸|南書院》是作者新近問世的力作，該書以最堅實的文獻(xiàn)為基礎(chǔ)，從書院的角度切入，描繪出清代東南三?。ńK、安徽、浙江）學(xué)術(shù)與文學(xué)的圖景。作者是古典文獻(xiàn)學(xué)的專家，歷來傾向用最豐富的文獻(xiàn)來呈現(xiàn)復(fù)雜而又動態(tài)的歷史圖景；作者又曾以研究胡適著名，著有《胡適與整理國故考論——以中國文學(xué)史研究為中心》（安徽教育出版社二○○三年版），所以特別信奉“拿材料來”、“有一分材料說一分話”。自二○○一年起，他開始有目的的進(jìn)行大規(guī)模文獻(xiàn)普查，在南京、上海、北京、安徽、浙江等地方窮盡似地閱讀了近五千種清代文獻(xiàn)，這其中不僅包括像《續(xù)修四庫全書》等若干大型叢書中的清代集部、《北京圖書館藏珍本年譜叢刊》中的清人年譜以及《清代朱卷集成》等較為常見的新印古籍，還包括零落各處的東南三省的地方志、各種“鄉(xiāng)試同年齒錄”和大量的日記、書札以及相關(guān)書院文獻(xiàn)。這種收羅文獻(xiàn)的勁頭，真可謂“上窮碧落下黃泉”，而效果則是基本將相關(guān)材料一網(wǎng)打盡，用作者自己的話來說：“大約在二○○六年四五月間，所讀清代文獻(xiàn)中關(guān)于書院的記載難得見一兩條，我感覺憑借一己之力的研究，在文獻(xiàn)收集方面可暫告一段落?！保ā逗笥洝罚?26頁）

對如此龐雜的文獻(xiàn)進(jìn)行“查檢、抄錄、排比”（《后記》，826頁），直接的成果就是收錄在《清代東南書院》下編的三種：《清代東南書院課藝提要》、《清代東南重要書院山長考》、《清代東南書院文士活動年表》。這三種成果不但本身具備文獻(xiàn)學(xué)上的意義，更是全書論述的基礎(chǔ)。舉例來說，清代書院中的課藝，頗類于今日的學(xué)生論文。由于清代書院至少有一千八百多所（48頁注1），更兼歷史悠久，生徒的課作應(yīng)當(dāng)極為可觀。然而此類文獻(xiàn)，歷來不受重視，幾乎是隨刊隨佚。經(jīng)作者的查檢，現(xiàn)存東南書院課藝僅有八十六種。這些課藝對了解當(dāng)時書院的運作以及如何培養(yǎng)生徒的情況，有著很大的價值。何況，這些課藝中還包含著大量的時文、賦作、詩，都是清代文學(xué)中有待開發(fā)的寶藏。其中一批論學(xué)的文字，更具學(xué)術(shù)史的價值。所以，《清代東南書院課藝提要》對今后學(xué)界注意和利用這批珍貴材料，有著重要的“指路燈”的意義。作者為說明這批材料的重要性，在書中進(jìn)行了一些示范性的研究。作者特別指出，課藝中的若干同題論文尤其重要，如十三篇《六朝經(jīng)術(shù)流派論》、四篇《兩漢經(jīng)師家法考》、五篇《唐孔穎達(dá)五經(jīng)義疏得失論》。作為一種有趣的學(xué)術(shù)史現(xiàn)象，這些同題論文很少有人論及，但卻值得深入挖掘（186—200頁）。如《六朝經(jīng)術(shù)流派論》是阮元的命題作文，我們就可以通過這十三篇同題論文來深入剖析阮元對六朝的態(tài)度、詁經(jīng)精舍的宗旨以及清代漢學(xué)的家法等一系列相關(guān)問題。有些課藝，如與近代學(xué)者的名篇來比較，會更加凸顯它們在學(xué)術(shù)史上的價值。如將詁經(jīng)精舍生徒張成渠、黃以周各自所寫的《鬼方考》與王國維的名文《鬼方昆夷狁考》（見《觀堂集林》卷十三）對比，可看出王國維所用的紙上文獻(xiàn)，實際上并沒有溢出張、黃二文的范圍，但王國維的長處在于利用了地下實物，并將“鬼方作為一個少數(shù)民族歷史的節(jié)點來考察”，所以所得超過前人。只是王國維的觀點也不是定論，所以“張、黃之論，仍有參考價值”（206—209頁）。另如將正誼書院生徒潘錫爵的《鶉鳥解》和山長馮桂芬對該文的評語與于省吾《澤螺居詩經(jīng)新證》中的相關(guān)考證對比，發(fā)現(xiàn)潘氏比于氏有所不如的僅僅是不了解卜辭、金文的演變源流，但如果從《詩經(jīng)》“鶉”字研究的歷史來看，潘錫爵之文無疑還是一個重要的成果。令人遺憾的是，“這一文章隱藏在不大為人留意的課作集中，價值因而被遮掩”（483頁）。

《清代東南書院》分上、中、下三編，下編即前文所說的文獻(xiàn)成果，上、中兩編則是對書院的精彩論說。上編共五章，側(cè)重于對若干重要書院的個案研究。第一章《清初無錫、徽州之書院及其會講》以無錫東林書院、共學(xué)山居和徽州的紫陽書院、還古書院為討論對象，意在揭露清初東南士人由晚明時期的緊緊糾葛于時政，轉(zhuǎn)而與政治疏離，開始重視道德修養(yǎng)，提倡忠孝。這與學(xué)界論定的清初朱子之學(xué)的興起十分吻合。書中精彩之處還在于指出隨著清初文治的展開，東林書院在講學(xué)上已經(jīng)受到很多限制。康熙二十五年頒布《整飭書院文》，官方人士如湯斌、張伯行等先后參與會講，表明官方對書院的控制日益加強（30—31頁）。這種敏銳的觀察，對認(rèn)識后代書院所共同具有的官方色彩，有著直接的幫助。

作者從第二章起，關(guān)心的問題主要集中在書院在文學(xué)流派、學(xué)術(shù)流派的傳衍中發(fā)生的作用。第二章《書院與桐城文派的傳衍》考察的是清代文學(xué)史上的一個大問題：即桐城派為何能綿延二百多年，并在全國范圍產(chǎn)生巨大的影響？作者注意到，從姚鼐開始，桐城派的每代傳人都曾主持書院講席，精心培養(yǎng)弟子，并依靠弟子四處講學(xué)，將桐城派的影響從東南一隅推廣到南至廣西、北至河北的空間。如姚鼐《古文辭類纂》之所以產(chǎn)生如此巨大的影響，除卻其自身的價值外，與眾弟子及再傳弟子的鼓吹之力是分不開的（55頁）。所以作者認(rèn)為：“像桐城文派這樣以書院為媒介頗有規(guī)模地傳衍，則前所未有，從中亦可稍見教育與文學(xué)之間的密切關(guān)系?！保?頁）第三章《一時之學(xué)術(shù)與一地之風(fēng)教：李兆洛與暨陽書院》討論的是李兆洛掌教期間的暨陽書院在傳播常州學(xué)術(shù)中起到的作用。魏源曾指出：“至嘉慶道光間，而李先生出，學(xué)無不窺，而不以一藝自名，然粹然，莫測其際也。并世兩通儒，皆出武進(jìn)，盛矣哉?！保ㄎ涸矗骸段溥M(jìn)李申耆先生傳》，《古微堂外集》卷四）作者考察李兆洛的講學(xué)，發(fā)現(xiàn)常州學(xué)術(shù)講求的是經(jīng)世致用的通儒之學(xué)，而這一點恰與李兆洛的講學(xué)分不開。在李兆洛的提倡下，“小學(xué)、農(nóng)桑、聲韻、律名、圖繪、法象、方州、訓(xùn)詁、說文、推步、算數(shù)，皆是討論內(nèi)容，其氣象遠(yuǎn)在尋常書院之上，其中表現(xiàn)突出的天文輿地之學(xué)，有實驗性質(zhì)和眼光向下的趨向”（135頁）。

作者在《導(dǎo)言》中表示，他對圍繞書院的一系列問題如“誰有資格成為書院山長？講學(xué)活動如何展開？師生關(guān)系、生徒之間的關(guān)系及書院氛圍如何？文士群體如何形成？”等等問題都感興趣，因為這些看似零碎的問題，恰好可以展現(xiàn)歷史的豐富。其中“書院如何對一地學(xué)術(shù)文化發(fā)生影響？”似乎是作者特別關(guān)心的一個核心問題。如上編第五章《道光以來金陵書院與文人活動》便著眼于太平戰(zhàn)亂之后，曾國藩如何在南京重建書院？這些書院又是如何給南京一地的文學(xué)與學(xué)術(shù)帶來了繁盛？作者的研究表明，書院的興建，不但進(jìn)一步推動了桐城文派的發(fā)展，而且最終影響到今日南京大學(xué)的學(xué)風(fēng)。如鐘山書院院長繆荃孫轉(zhuǎn)任三江師范學(xué)堂的總稽查；曾向鳳池書院山長請業(yè)的姚永樸二十年代任教東南大學(xué)；中央大學(xué)教授王泊沆是黃侃之父、尊經(jīng)書院山長黃云鵠的弟子，黃侃后亦任教中央大學(xué)；十余歲時所作制藝之文就被刊入《鳳池書院課藝》的陳匪石，后任中央大學(xué)教授；尊經(jīng)書院山長盧之孫盧前先畢業(yè)于東南大學(xué)，后任教中央大學(xué)。這些與書院有著千絲萬縷關(guān)系的學(xué)者不但在學(xué)術(shù)上傳承著書院的很多理想，就連在山水之間詩酒雅集的風(fēng)氣也保留著。可見，書院深刻影響了南京一地的人文氛圍。

中編第一章《清代東南書院與文士之風(fēng)氣》更注重從宏觀角度來論述書院給東南三省帶來的影響。書院為保持地方上“斯文不墜”，給山長提供可觀的束修，給生徒也提供足夠生活的膏火，更有各種制度來獎勵懲罰以保障書院的運作（313—332頁）。是故書院不但是生徒練習(xí)八股文和試帖詩的地方，更是研討知識的世外桃源。第二章《東南書院與地方人文的營建》則特別注重歷史細(xì)節(jié)的描繪，從而洞察歷史的深微之處。比如該章第二節(jié)到第四節(jié)的目錄：“揚州的兩個幕府與兩個書院、一個小鎮(zhèn)上的詩酒之會”、“‘九峰擁書圖’與‘九峰讀書圖’”，就可知作者的目的在于通過局部來看整體。作者一向重視“揣摩那些有豐富意義的細(xì)節(jié)”，認(rèn)為“在細(xì)節(jié)上多用筆墨”，可以有助于重現(xiàn)文士活動的圖景（2頁）。該章中通過圖畫來觀察文人活動，便是成功的例子。宋代以來，文人在詩書畫等多種藝術(shù)門類上多能，而書院在教授弟子時，多有圖畫紀(jì)其盛況。九峰書院的王舟瑤作《九峰讀書圖》，通過圖畫來追憶一地人文之盛，記載友朋論學(xué)之樂（422頁）。書中有大量類此細(xì)節(jié)的深描，讀來令人心喜。

《清代東南書院》以其豐富的文獻(xiàn)，極大地拓展了我們過去對清代文學(xué)的想象，將會對清代文學(xué)與學(xué)術(shù)的研究產(chǎn)生積極的影響。書中精義甚多，略見前述。然而徐雁平的論著，從來都有更深的關(guān)懷。如他的《胡適與整理國故考論——以中國文學(xué)史研究為中心》，解決的核心問題便是我們今天古典文學(xué)研究的范式是如何建立的?！肚宕鷸|南書院》在一定程度似乎延續(xù)了這個關(guān)照，并進(jìn)一步回答了現(xiàn)代學(xué)術(shù)建立之前，教育制度與知識生產(chǎn)之間的關(guān)系問題。

大學(xué)，作為教育及知識生產(chǎn)與創(chuàng)新的機構(gòu)，近年來受到政府與公眾的密切關(guān)注。關(guān)注的焦點，多在于如何借鑒歐美大學(xué)尤其是美國大學(xué)的制度，來改革、提升大學(xué)在教育和知識創(chuàng)新等方面的功能。大學(xué)作為舶來品，有識之士在歐美尋找有效經(jīng)驗以為己用，自然是正途。然而，清末民初以來，用中國傳統(tǒng)的書院制度來觀照和批判現(xiàn)代大學(xué)制度，同樣是一個重要的思路。

一九一○年，章太炎在一次名為《留學(xué)的目的和方法》的演講中批評當(dāng)時的高等學(xué)校受制于行政，導(dǎo)致學(xué)校里“智識高的人，反做智識短淺的人的屬員”，而在舊有的書院里，掌教“一來不歸禮部管轄，二來不是學(xué)政和地方官的屬員，體統(tǒng)略高一點”（馬勇編：《章太炎講演集》，河北人民出版社二○○四年版，23頁）。章太炎向往的，還是他老師俞曲園《詁經(jīng)精舍歌》中稱頌的“主持風(fēng)化老元臣，尊禮賓師諸大吏”。然而，到一九三二年，面對“日日新”的西式大學(xué)與中學(xué)，章太炎對待現(xiàn)代學(xué)校與傳統(tǒng)書院之間的關(guān)系，由先前的對立變成了互補。他說：“以前的學(xué)校，叫做書院，其實相當(dāng)于現(xiàn)在的圖書館。書院中預(yù)備了許多書籍，使得學(xué)生可以自由閱覽。再聘請一位掌院或山長，常駐院中，遇有疑難，可以請問。這種情形，學(xué)生有自得之樂，教師無講演之勞，在事實上很是合理。假如這一項學(xué)問，書雖少而理卻深，非經(jīng)教師講解不能明了，這便須采用現(xiàn)在學(xué)校的講授制，師生聚集在一處地方，按照次序講授去了。所以，我以為學(xué)校和圖書館，兩者不可偏廢。講求學(xué)問的方法，大約不出于兩種?！保ㄍ?，114—115頁）章太炎表面雖然如此表態(tài)，然而作為著名的詁經(jīng)精舍弟子，在感情上卻仍鮮明地傾向于書院，這也是他晚年在蘇州創(chuàng)辦章氏國學(xué)講習(xí)會的隱秘心境。

時過境遷，現(xiàn)在，我們不應(yīng)該輕易否定大學(xué)制度及其基本價值。然而，在認(rèn)同現(xiàn)代教育制度的前提下，我們可以有反思，可以有質(zhì)疑?！肚宕鷸|南書院》在傳統(tǒng)書院中尋找大學(xué)的“前史”，恰好為我們提供了可借鑒的有效經(jīng)驗。因為這種尋找，不是柳詒徵線性式地將大學(xué)的歷史上溯至南朝的太學(xué)（參柳詒徵：《南朝太學(xué)考》、《五百年前南京之國立大學(xué)》，見《柳詒徵史學(xué)論文續(xù)集》，上海古籍出版社一九九一年版），如此“考古”，非但是福柯所批判的，而且對于我們眼下自身的困境并無緩解。學(xué)者指出，知識生產(chǎn)的整個過程如知識的建立、設(shè)置、分類和控制，與大的教育和研究機構(gòu)脫離不了干系，當(dāng)然更與信仰、國家有關(guān)（參彼得·柏克：《知識社會史：從古騰堡到狄德羅》，賈士蘅譯，麥田出版二○○三年版，75—241頁）?！肚宕鷸|南書院》涉及的議題，均與中國經(jīng)驗的教育與知識生產(chǎn)有關(guān)，所以應(yīng)該會超越清代文學(xué)與學(xué)術(shù)史研究的具體學(xué)術(shù)領(lǐng)域，引起現(xiàn)今知識界的更多關(guān)注。

（《清代東南書院與學(xué)術(shù)及文學(xué)》（上、下冊），徐雁平著，安徽教育出版社二○○七年八月版，53.00元）