新經(jīng)典

《理解經(jīng)濟(jì)變遷過(guò)程》

（美）道格拉斯·諾思著，鐘正生、邢華等譯，楊瑞龍、鄭江淮校，中國(guó)人民大學(xué)出版社2008年1月第一版

我們熟悉的這位諾貝爾獎(jiǎng)經(jīng)濟(jì)學(xué)家，是一位精力旺盛的老人。例如，在82歲時(shí)，他仍喜歡駕駛自己的飛機(jī)；又例如，以新經(jīng)濟(jì)史學(xué)的研究成果獲諾貝爾獎(jiǎng)之后，他轉(zhuǎn)而自學(xué)認(rèn)知科學(xué)，數(shù)年不出，深以為樂(lè)。

所以，今天我們能夠讀到諾思的這本作品——它基本上就是認(rèn)知科學(xué)和演化社會(huì)理論的某種結(jié)合，特別是這本書(shū)第三章的標(biāo)題——“信念體系、文化和認(rèn)知科學(xué)”。至于第二章的主題，“非各態(tài)歷經(jīng)世界的不確定性”，我們推薦讀者從上月本刊推薦的《預(yù)知社會(huì)》一書(shū)中，找到更詳盡和更前沿的研究報(bào)告。而這本書(shū)的第八章“秩序和無(wú)序的根源”，已經(jīng)十分接近懷特海闡述的過(guò)程哲學(xué)家們的問(wèn)題意識(shí)。其實(shí)，懷特海是最早呼吁人類關(guān)注“無(wú)序”的思想者，他的呼吁逐漸喚醒了“不在場(chǎng)者”的潛在意義。

《經(jīng)過(guò)省察的人生——哲學(xué)沉思錄》

（美）羅伯特·諾齊克著，嚴(yán)忠志、歐陽(yáng)亞麗譯，商務(wù)印書(shū)館2007年11月第一版

諾齊克（1938－2002）是哈佛大學(xué)哲學(xué)家，以其政治哲學(xué)聞名，這本書(shū)談?wù)摰膭t是人生。讀這本書(shū)的感受，如夏夜庭院里兩位老友促膝談心，他講述自己的故事，關(guān)于愛(ài)與性、關(guān)于死亡與神圣、關(guān)于情感與價(jià)值……在飲盡啤酒、握手道別后，你發(fā)現(xiàn)再也不能忘記他坦率提出的那些問(wèn)題，于是開(kāi)始再度省察自己的人生……

這本書(shū)的中譯者似乎正有著這樣的感受。例如，他在“譯后記”里寫(xiě)道：“本書(shū)提出了許多發(fā)人深省的問(wèn)題，其中包括：為什么幸福不是惟一有意義的事物？永生是怎么樣的，其意義何在？……”

知識(shí)與情趣

《心的對(duì)話》

（印度）克里希那穆提著，胡因夢(mèng)譯，深圳報(bào)業(yè)集團(tuán)出版社2007年12月第一版

我們特別推薦這本小冊(cè)子的中譯者序。因?yàn)樵谶@篇序言里，譯者以素描手法刻畫(huà)了克里希那穆提的心和身的令人驚嘆不已的轉(zhuǎn)化過(guò)程。中國(guó)讀者對(duì)“胡因夢(mèng)”這個(gè)名字并不陌生，不過(guò)，或許他們不熟悉胡因夢(mèng)的職業(yè)——臺(tái)灣“身心靈”療愈課程講師。她的中譯本里常出現(xiàn)“形而上”字眼，這不是國(guó)內(nèi)哲學(xué)家們講述的例如亞里士多德的“形而上學(xué)”，而是美國(guó)各書(shū)店用來(lái)涵蓋“心靈和修身”類圖書(shū)的總稱。類似地，她以“思想”直接翻譯克里希那穆提所說(shuō)的“thought”，因而難以表達(dá)“思想”對(duì)國(guó)內(nèi)讀者所意味著的，遠(yuǎn)比英文“thought”更豐富且更深切的涵義。

無(wú)論如何，讓我們引述這本小冊(cè)子里（第75頁(yè)）的一段文字：“思想制造的空間里是沒(méi)有愛(ài)的。這個(gè)空間阻隔了人與人，其中充滿了變成的活動(dòng)、生活的爭(zhēng)戰(zhàn)、痛苦和恐懼。冥想就是這個(gè)空間的了結(jié)，以及自我的止息。然后關(guān)系才有截然不同的意義，因?yàn)槟莻€(gè)新的空間不是由思想制造的，你不存在，相對(duì)的東西也就不存在了。如此一來(lái)冥想不再是追尋某種幻影（不論傳統(tǒng)如何將它神圣化），它將是思想無(wú)法進(jìn)入的無(wú)限的空間……”

《新批判主義》

鄧曉芒著，北京大學(xué)出版社2008年1月第一版

這本文集的初版是2001年，當(dāng)時(shí)已經(jīng)引發(fā)了國(guó)內(nèi)學(xué)界的議論。所謂“新批判主義”，我們的理解，其一是要繼承康德的老的理性批判精神，其二是要反對(duì)國(guó)內(nèi)學(xué)界的“新保守主義”思潮。惟其如此，我們才可理解鄧曉芒發(fā)表的一系列針對(duì)國(guó)內(nèi)文化思潮的批評(píng)文章。

其實(shí)，我們每個(gè)人都只能依靠?jī)?nèi)在于我們自己的智慧、知識(shí)結(jié)構(gòu)和我們所在的社會(huì)文化傳統(tǒng)，去應(yīng)付生活中發(fā)生的新問(wèn)題。所謂“新問(wèn)題”，就意味著那是我們知識(shí)結(jié)構(gòu)和社會(huì)文化傳統(tǒng)里尚未遇到過(guò)的問(wèn)題，也就意味著在老的知識(shí)結(jié)構(gòu)與社會(huì)文化傳統(tǒng)內(nèi)不可能提供對(duì)新問(wèn)題的求解路向，所以，真正發(fā)揮著導(dǎo)向作用的，是我們每一個(gè)人的智慧。當(dāng)智慧被開(kāi)啟的時(shí)候，它當(dāng)然不得不以老的方式表達(dá)，因?yàn)樾碌谋磉_(dá)有賴于智慧開(kāi)啟之后的實(shí)踐。僅當(dāng)我們的實(shí)踐創(chuàng)造出新的文化和新的知識(shí)時(shí)，我們才可能有對(duì)自己智慧的新的表達(dá)。

《財(cái)產(chǎn)權(quán)與民主的限度》

（美）查爾斯·羅利編，劉曉峰譯，嚴(yán)忠志、朱泱泱校，商務(wù)印書(shū)館2007年11月第一版

這是一本文選，一共四篇文章。前面兩篇是“新政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”的經(jīng)典作品，第一篇來(lái)自布坎南，“財(cái)產(chǎn)是自由的保證”；第二篇來(lái)自圖洛克，“尋租”。第四篇是編者自己的文章，標(biāo)題是“自由與國(guó)家”，其實(shí)承接了阿羅和森的社會(huì)選擇思路。不過(guò)，讀者能夠感覺(jué)到，羅利努力要將這一思路與哈耶克和布坎南的思路融為一體。

本刊學(xué)術(shù)組