[摘要] 近年來(lái)，由于佛教信仰的普遍化與廣泛化不斷擴(kuò)展，隨之而來(lái)的觀音信仰也在不斷深入人心。由此使觀音造像也隨之日益興盛發(fā)展開(kāi)來(lái)，成為了佛教藝術(shù)中一種獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)形式。繼而隨著古玩書畫市場(chǎng)的良性發(fā)展及民間收藏的迅速升溫，觀音造像的藝術(shù)鑒賞與藝術(shù)價(jià)值，也是人們的關(guān)注焦點(diǎn)。應(yīng)該以怎樣的審美觀、帶著怎樣的欣賞眼光去品味不同藝術(shù)表現(xiàn)形式的觀音造像，在某種意義上，是非常值得人們?nèi)ネ魄?、去揣摩的，以此可以促進(jìn)人們對(duì)傳統(tǒng)文化及佛教文化更深層的感悟與研究，提高個(gè)人素養(yǎng)。

[關(guān)鍵詞] 收藏 市場(chǎng) 藝術(shù)鑒賞 藝術(shù)收藏

魏晉南北朝時(shí)期，由于印度神話傳說(shuō)的的介入，佛經(jīng)也隨之流傳開(kāi)來(lái)。觀音也是那時(shí)傳入中國(guó)的，其最初稱謂意譯為觀世音菩薩，因忌諱唐太宗李世民名，故而去掉“世”字，簡(jiǎn)曰觀音。觀音是遍觀任何時(shí)空萬(wàn)物萬(wàn)事與一切現(xiàn)象的根源，并能顯現(xiàn)真正的精神所在；是普查人間的善惡，關(guān)機(jī)往救，自在無(wú)閡，以無(wú)我之心救苦救難之意。過(guò)去由于我國(guó)人民曾飽受傷病、天災(zāi)橫禍、戰(zhàn)亂等種種苦難，一些老百姓在感到無(wú)可奈何的情況下，觀音這樣一位有善心、法力無(wú)邊的“神”便是上天派來(lái)幫助他們化解危難、解除痛苦的觀察之神、守護(hù)之神。在對(duì)觀音菩薩的信仰中，人們苦難、破碎的心靈得到了極大的安慰。大慈大悲的觀音具有一切功德和偉大的威神力量，能順應(yīng)化現(xiàn)，利益眾生，因此，恭敬禮拜觀音菩薩就可以“福德不唐捐”。在佛教觀念中，觀音代表著大乘佛教最高的精神理念，最能反映大乘佛教的思想，最完整地體現(xiàn)了慈悲救世、自利利他這一大乘菩薩最突出的優(yōu)良品格特征。因而觀音成為大乘眾神中最重要的一位神祗，最廣泛而長(zhǎng)久地受到人們的喜愛(ài)和尊敬。人們相信觀音菩薩具有能順應(yīng)眾生的神通威力，所以在所有佛教藝術(shù)中，在文學(xué)藝術(shù)作品中觀音的形象被充分豐富的表現(xiàn)著。在當(dāng)今隨著古玩市場(chǎng)的有序發(fā)展和民間收藏的迅速崛起，怎樣正確把握觀音造像的藝術(shù)鑒賞及藝術(shù)價(jià)值就顯得尤為重要了。

一、觀音的不同造像

古今藝術(shù)家及工藝師將自己的觀音情結(jié)融會(huì)至塑雕與筆墨之間，這些藝術(shù)品不僅造型優(yōu)美，更能體現(xiàn)出觀音“垂護(hù)眾生，慈悲有情”的精神境界。故而具有較高的藝術(shù)價(jià)值及收藏價(jià)值。

1.蓮瓣觀音像。民間所見(jiàn)到的觀音像，大多于蓮花相聯(lián)，蓮瓣觀音像大多手持琉璃凈瓶，故又稱為凈瓶觀音、琉璃觀音。從隋唐開(kāi)始，便多見(jiàn)一手持柳枝，一手執(zhí)凈瓶，瓶?jī)?nèi)盛凈水，象征凈化身心，觀音手中的柳枝（柳枝，可醫(yī)病，表明可以解除苦難），遍灑甘露法水，代表了觀音慈悲為懷，普灑佛法。

2.送子觀音像。民間人士十分熟悉的觀音便是送子觀音。多數(shù)的造像是觀音身披斗篷懷中抱著健康活潑的孩童，或身邊圍繞著孩子，代表送子的職務(wù)。送子觀音是民間創(chuàng)造的，因?yàn)榉鸾讨胁o(wú)送子觀音。清代趙翼在《禱馀叢考》中記載：許洄妻孫氏臨產(chǎn)，危苦萬(wàn)狀，默禱觀世音，恍惚見(jiàn)白氅婦抱一金色木龍與之，遂生男。故而從前有些傳統(tǒng)觀念較重的婦女認(rèn)為供奉送子觀音，就能夠有兒子繼后，這主要與我國(guó)重男輕女的傳統(tǒng)觀念有關(guān)。

3.水月觀音像。民間人士好將觀音與水相聯(lián)一起。水不斷流動(dòng)清盈透澈，代表智慧。市場(chǎng)上最常見(jiàn)的便是水月觀音了，水月觀音身著白衣，頭有圓光，背為水色，以示在水邊，坐姿休閑，無(wú)拘無(wú)束，水月觀音可以說(shuō)把觀音像更加民間化、人間化。

4.魚籃觀音像。在民間傳說(shuō)最多的則是佛像圖匯里三十三觀音之一的魚籃觀音，又稱魚籃大士。其右手提一魚籃，比例適度，姿態(tài)自然生動(dòng)，造像手法簡(jiǎn)練，擁有簡(jiǎn)潔的動(dòng)勢(shì)美。關(guān)于魚籃觀音《法華經(jīng).顯應(yīng)錄》卷下載有這樣一段傳說(shuō)：陜右人習(xí)劍騎馬，不聞佛法。唐憲宗元和四年，有一賣魚美女持魚籃到來(lái)，說(shuō)在一夜之間，有人能念出《普門品》，就嫁與他。結(jié)果有二十人能背出，由于她只能嫁其中一人，故說(shuō)翌日能背出《金剛經(jīng)》的，便嫁給他。可是翌日有十人能背出，她只好要求他們?cè)俦场斗ㄈA經(jīng)》結(jié)果只有馬郎能背出，因此也稱馬郎觀音。

二、不同材質(zhì)觀音造像的藝術(shù)鑒賞

1.可供珍藏的觀音不同造像在材質(zhì)上除了選用純金、銅、鎏金、翡翠、白玉、白瓷、壽山石外，還有一些使用骨雕、象牙較特別的材質(zhì)，以及用春秋戰(zhàn)國(guó)流傳下來(lái)銅銀隱嵌技法制作的觀音造像，其造像體現(xiàn)出的精致流暢的紋飾，細(xì)膩而柔美，具有較高的欣賞價(jià)值。

2.鎏金觀音像。我國(guó)多見(jiàn)的金銅觀音像多是銅胎鎏金，多為坐像及立像。鎏金法遠(yuǎn)在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)已開(kāi)始盛行，漢代技術(shù)更加熟練，但是當(dāng)初只是局限用與器皿及立體動(dòng)物造型，到了北魏、隋、唐各朝，佛教日益盛行，工藝師遂開(kāi)始嘗試用此法制作一些金銅佛像及觀音像。此時(shí)的鎏金多以銅為胎，到了唐代也有用較珍貴的銀為胎，較重視體態(tài)比例關(guān)系的塑造；北魏的鎏金觀音像在外形上溫雅持重，清雅之中透出一絲的神的秀骨清風(fēng)；唐代開(kāi)始出現(xiàn)女身的鎏金觀音，配有蓮花座，體態(tài)均勻、妙曼且富有動(dòng)韻之美，此時(shí)的觀音造像與北齊結(jié)實(shí)、豐圓壯碩的造像在藝術(shù)表現(xiàn)手法上截然不同，這不能不說(shuō)是我國(guó)鎏金工藝的一大突破；到了宋代，鎏金觀音像的制作卻較少；明代是鎏金工藝的復(fù)興時(shí)期，由于發(fā)明了灑金技術(shù)，使鎏金的觀音像更具備了較高的藝術(shù)欣賞價(jià)值。此時(shí)的觀音像除了在制作工藝上更進(jìn)一步外，在造型的塑造上由于多姿的坐相、手形變化豐富、微笑逍遙自在，通體顯出智慧通圓、度化有情，是非常值得珍藏的佳品。

3.翡翠觀音像。翡翠觀音像以老坑玻璃種為上品，只是以小型的翡翠作鏈墜外，市場(chǎng)上很少能見(jiàn)到稀有的老坑玻璃種。何謂老坑玻璃種？首先要求玉的質(zhì)地要細(xì)密，翠性好，透明度高，色調(diào)濃陽(yáng)勻正，給人以亮麗的感覺(jué)。以翡翠為原材料雕琢的觀音像，在色彩上，其天然的潤(rùn)綠色調(diào)，給人以明快、清雅之感；在外觀上由于玉的質(zhì)地細(xì)密綿柔，從而使雕琢出的觀音造像典雅華美、兼收并蓄、意興飛揚(yáng)。如清代乾隆年間的如意觀音像，通體色彩碧綠亮麗，頗具東方古典美之神韻，彎彎的柳眉、慈祥低垂的眼瞼、俏麗筆直的鼻子、微微上翹的嘴角，衣折雕琢得輕盈飄逸，右手抱攬玉如意一個(gè)，周身體現(xiàn)出冰清玉潔、救苦救難、大慈大悲的觀世音菩薩善良柔美的情懷，深受藏家的喜愛(ài)。

4.白玉觀音像。民間擺設(shè)的玉觀音，多為白玉與青白玉及玉質(zhì)較差的灰白玉，很少見(jiàn)用墨玉、黃玉及青玉雕琢觀音造像的。上好的佳品在選材上首為溫潤(rùn)凝靈如脂、雪白柔潤(rùn)的羊脂白玉，只是以羊脂雕琢的觀音造像極其罕有，即使是一級(jí)白玉雕琢的造像也不多見(jiàn)。白玉觀音盛行與清代乾隆之后，之所以盛行是因?yàn)榇碎g皇宮內(nèi)擁有大量的新疆白玉，加之清代民間流行白衣觀音，故而市面上見(jiàn)到的多為以白玉、青白玉為材料雕琢的觀音造像，主要是取其溫潤(rùn)潔白的特性。以清代乾隆年間的青玉觀音立像為例：從細(xì)節(jié)看，該造像地子平均，琢工精細(xì)，方圓亦合于規(guī)矩，衣紋生動(dòng)流暢，簡(jiǎn)練中透出藝術(shù)語(yǔ)言濃縮后的精華與精辟；從整體看，雕像邊角處的線條圓渾中透著鋒芒，除了有少量的玻璃光外，通體泛著羊脂或蠟樣特有的柔美光澤，不乏形式美。

5.畫筆下的觀音像。歷代不少知名畫家都曾描繪過(guò)觀音像，藝術(shù)風(fēng)格及個(gè)人的筆墨則各有千秋。觀音雖然法相眾多，但是究其本源，還是在宣揚(yáng)與表現(xiàn)著觀音度化有情、慈悲為懷、博愛(ài)眾生精神的基本特質(zhì)，更顯其圓通自在的本質(zhì)。唐代吳道子以其吳帶當(dāng)風(fēng)的筆法描繪觀音，圓潤(rùn)有力的線條中生動(dòng)的表現(xiàn)出神的靈韻與飄逸，他的觀音畫像皆一氣呵成，用線靈動(dòng)有力，運(yùn)筆過(guò)程中線條粗細(xì)變化豐富，令觀者無(wú)不感受到其間的精妙之處。由于宋代繪制觀音者多注重的是其精神，故而與吳道子蘊(yùn)含靈韻與飄逸畫風(fēng)不盡相同的便是宋代禪僧牧溪所繪的《白衣觀音圖》，實(shí)屬罕有的佳品。此畫寫觀音靜坐山石面向溪水靜默冥思，面容清麗娟秀，代表著純潔、凈土、再生，由于牧溪本人就是一位僧人，故而他的畫中充盈著寧謐靜穆的靈空感。在這種獨(dú)特的氛圍中，藝術(shù)再度升華，與騷亂不安的世俗恰恰形成了強(qiáng)烈的對(duì)比，注視畫卷之時(shí)，撲面而來(lái)的空靈清新之感令人過(guò)目難忘。所以說(shuō) 上佳的觀音畫像，要求畫家不僅要表現(xiàn)出觀音的外在美，還要在畫面中隱寓出觀音特有的精神特質(zhì)。

三、不同觀音造像的藝術(shù)收藏價(jià)值

1.生動(dòng)傳神的何來(lái)觀音。何來(lái)觀音為明代福建德化白瓷觀音像中的精品。何來(lái)是瓷雕觀音名家何朝宗的別號(hào)，他所制作的瓷雕觀音，臉部刻畫手法細(xì)膩柔滑，面容溫柔慈祥，形象生動(dòng)傳神，長(zhǎng)圓的面頰上雙眼微合，端莊秀美。他追求單純的雕塑美 ，色彩選用純凈單一的白色，在雕刻上運(yùn)用強(qiáng)烈的對(duì)比手法 ，主次分明，衣紋深厚洗練有力，流暢中透出了曹衣出水、吳帶當(dāng)風(fēng)的繪畫風(fēng)韻。此雕像曾在蘇富比拍賣，價(jià)值高出二十萬(wàn)元人民幣。所謂“除非觀音離南海，何來(lái)大士現(xiàn)真身”指的便是他雕刻的精妙入神的德化白瓷觀音，具有較高的藝術(shù)收藏價(jià)值。

2.琺瑯瓷送子觀音?，m瑯彩瓷原是一種外來(lái)的畫琺瑯技巧，在清初為瓷器的繪制開(kāi)創(chuàng)了新的方向，并逐步發(fā)展至顛峰狀態(tài)，由于與筆繪藝術(shù)融合使用，更顯示出其多元化的一面。由于清初的琺瑯彩瓷在外來(lái)材料中摻有中國(guó)的赭墨、門彩料，在有些彩料燒成后，除了呈現(xiàn)出原先的色彩外，還顯現(xiàn)出玻璃的質(zhì)感，俗稱料彩。由于琺瑯彩的色彩多變性，加之又有不同色層的深淺彩料的配合，便顯現(xiàn)出層次分明的真實(shí)感，故而立體感分明。清代的瓷質(zhì)觀音中罕有的為康熙年間的琺瑯瓷送子觀音像，高三十六點(diǎn)八厘米，曾在太古佳士德拍賣，約為三十萬(wàn)元人民幣。

綜上所述，真正有價(jià)值的藝術(shù)品，能跨越時(shí)空的溝壑，文化分野，多少年來(lái)，能使眾多收藏鑒賞者著迷、癡狂足以可見(jiàn)藝術(shù)品收藏的魅力所在了。由此可見(jiàn)，古今藝術(shù)家與工藝師將自己對(duì)觀音的喜愛(ài)與崇拜融化、影射至雕塑與畫卷之中，不僅塑造出了造型優(yōu)美的各種觀音造像，更是借這些極佳的藝術(shù)品向人們?cè)忈屩^音菩薩“垂護(hù)眾生，慈悲有情”的精神境界。伴著近些年來(lái)國(guó)富民強(qiáng)的步履，人們?cè)谥饾u步入小康社會(huì)的同時(shí)，收藏行業(yè)漸漸升溫 ；國(guó)家文物市場(chǎng)的進(jìn)一步開(kāi)放，人們對(duì)收藏的認(rèn)識(shí)水平也在不斷提高，國(guó)家文物部門也在充分完善與健全文物市場(chǎng)，同時(shí)也在大力支持與發(fā)展民間收藏市場(chǎng)，大力宣傳收藏知識(shí)，讓越來(lái)越多的人們正確把握市場(chǎng)、合理安排使用自己閑置的資金，本著保護(hù)國(guó)家文物，防止流失境外或毀于無(wú)知者手中的原則，讓更多的有識(shí)之士嘗試投資收藏行業(yè)，這樣良性的循環(huán)會(huì)使收藏愛(ài)好者最終達(dá)到精神與物質(zhì)上的雙贏。

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