[摘要] 《管子》是我國古代一部重要的文獻，包含著豐富的經(jīng)濟思想。在以農(nóng)為本，農(nóng)工商協(xié)調(diào)發(fā)展的基礎(chǔ)上，《管子》提出了一種獨特的消費觀，既主張節(jié)儉，又提倡侈糜。在《管子》中，主儉和主奢兩種對立的消費思想得到統(tǒng)一。

[關(guān)鍵詞] 《管子》 消費觀

《管子》是我國古代一部重要的文獻，托名管仲所作，實際是戰(zhàn)國至西漢前期的作品，其中包含著豐富的經(jīng)濟思想，本文僅就《管子》中體現(xiàn)的消費思想作一粗疏探討。

馬克思指出：“人從出現(xiàn)在地球舞臺上的第一天起，每天都要消費”。消費是社會經(jīng)濟生活的一個重要領(lǐng)域，它不僅由生產(chǎn)力發(fā)展水平所決定，而且受一定社會的意識形態(tài)所制約?！豆茏印废M思想也是當(dāng)時社會存在的反映。

《管子》的消費觀首先是一種主儉的消費觀，這一觀點的提出同農(nóng)本經(jīng)濟的不穩(wěn)定性有密切聯(lián)系。中國是一個自然災(zāi)害十分嚴(yán)重的國度，特別是早期的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟，由于環(huán)境的惡劣和技術(shù)水平的低下，人們的抗災(zāi)救荒能力極為有限?！翱刻斐燥垺钡南让駛儠r常受到饑謹(jǐn)災(zāi)荒的威脅，“天時不詳則有水旱，地道不宜則有饑謹(jǐn)”，每次災(zāi)荒的肆虐，都給社會造成很大的沖擊，使社會處于動蕩不安的境地。正是基于這種分析，《管子》提出“纖墻省用，以備饑謹(jǐn)”的主儉觀。因此，“纖墻省用”首先作為擺脫饑謹(jǐn)災(zāi)荒困擾的有效手段而提出，反映了當(dāng)時的生產(chǎn)水平和消費水平。

備饑救荒，需要有一定的生產(chǎn)生活必需物資的儲備，為此，作為普通百姓應(yīng)該“節(jié)飲食，撙衣服”作為統(tǒng)治階級，則應(yīng)該消費有度，“故圣人之制事也，能節(jié)宮室、適車輿以適藏，則國必富”。國庫富足，如果偶遇饑荒，國家就有能力賑濟災(zāi)民，“衣凍寒，食饑渴，匡貧，賑罷露，資乏絕”。

“纖墻省用，以備饑謹(jǐn)”只是《管子》主儉論的表層原因。在更深層次上，《管子》所以提出“毋侈泰之養(yǎng)”，“國富，不侈泰，不縱欲”，是為了禁奸邪，定國家，防止民貧思變，揭竿而起，危及統(tǒng)治階級利益。因為“地之生財有時，民之用力有倦，而人君之欲無窮，以有時與有倦，養(yǎng)無窮之君，而度量不生于其間，則上下相疾也。是以臣有殺其君，子有殺其父者矣。故取于民有度，用之有止，國雖小必安，取于民無度，用之不止，國雖大必?！?，作為人君，不僅應(yīng)取民有度，而且應(yīng)量入為出，用之有節(jié)，“凡牧民者，以其所積者食之，不可不審也”。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)是有季節(jié)性的，農(nóng)民勞動的支出也是有限度的，而國君的欲望是無窮的；以有限的生產(chǎn)和勞力，要想滿足國君的無窮欲望是很難的，如果取之無度，用之不止，那么上下的矛盾必然加劇?！案F則思變”，《管子》的作者們深深地認(rèn)識到這一點，“國侈則用費，用費則民貧，民貧則奸智生，奸智生則邪巧作。故奸邪之所生，生于匱不足，匱不足之所生，生于侈，侈之所生，生于毋度”。《管子》層層深入，揭示了民變隱患的根源在于統(tǒng)治階級的奢侈無度，因此，“審度量，節(jié)衣服，儉財用，禁侈泰，為國之急也”。由此可知，“儉財用，禁侈泰”的根本目的在于維護統(tǒng)治階級自身統(tǒng)治地位的穩(wěn)固 ，這才是《管子》主儉論的主旨所在。

為了消弭禍亂，禁絕“奸邪”，圍繞“儉財用，禁侈泰”，《管子》提出了“儉約適中”的消費原則，認(rèn)為消費應(yīng)從實用出發(fā)，但必須足以辯貴賤，分等級，“明君制宗廟，足以設(shè)賓祀，不求其美；為宮室臺榭，足以避濕寒暑，不求其大；為雕文刻鏤，足以辯貴賤，不求其觀”，“儉約適中”這一原則果真推行，將會促進社會經(jīng)濟的發(fā)展和社會秩序的安定，呈現(xiàn)出“農(nóng)夫不失其時，百工不失其協(xié)，商無廢利，民無游日，財無砥觶”的繁榮景象。在《禁藏》中《管子》對這一充滿功利色彩的消費準(zhǔn)則作了進一步論述：“故立身于中，養(yǎng)有節(jié)：宮室足以燥濕，食飲足以和血氣，衣服足以適寒溫，禮儀足以別貴賤，游虞足以發(fā)歡欣，棺春足以朽骨，衣衾足以朽肉，墳?zāi)棺阋缘烙洝?，這樣就使得衣食富足，上下相親，趨福避禍，“適身行義，儉約崇敬，其唯無福，禍亦不來矣；驕傲侈泰，離度絕理，其唯無禍，福亦不至矣?！毕M不僅受生產(chǎn)力發(fā)展水平所決定，而且受一定社會意識的影響。在一個講究禮儀和等級森嚴(yán)的國度里，其消費意識也是建立在等級禮制之上的。在儉約適中的原則下，不同的階級、階層、不同的等級存在著等級分明的消費標(biāo)準(zhǔn)；并且通過爵祿服制以“辯貴賤”，“辯于爵列之尊卑”。在《立政?服制》中對此作了詳細闡述：“度絕而制服，量祿而用財。飲食有量，衣服有制，宮室有度，六畜人徙有數(shù)，舟車陳器有禁”，衣食住行莫不存在消費等級，不僅生時有別，就是死后用藏也有定制，“生則有軒冕、服位、谷祿、田宅之分；死則有棺春、絞衾、壙壟之度。雖有賢身貴體，毋其爵不敢服其服；雖有富戶多資，毋其祿不敢用其財。天子服文有章，而夫人不敢以燕以饗廟，將軍大夫以朝，官吏以命，士止于帶緣，散民不敢服雜采，百工商賈不得服長鬈貂。刑馀戮民不敢服絲，不敢畜蓮乘車”。

《管子》還從養(yǎng)生學(xué)角度出發(fā)，指出儉約適中利于健康長壽：“起居時，飲食節(jié)，寒暑適，則身利而壽命益。起居不時，飲食不節(jié)，寒暑不適，則形體累而壽命損。人惰而侈則貧，力而儉則富”。飲食起居，一定要儉約有度，這樣才符合養(yǎng)生之道。

綜上所論，《管子》主儉觀主要為了保持統(tǒng)治階級地位的穩(wěn)固，這是它的階級本性使然。值得肯定的是，“纖墻省用”、儉約適中的消費指導(dǎo)思想，對于備荒救災(zāi)，保持社會安定，保護農(nóng)本經(jīng)濟的發(fā)展，有著積極意義。因此，《管子》指出，圣明的君王之所以“不美宮室，非喜小也；不聽鐘鼓，非惡樂也”，而是因為這樣侈泰將有“傷于本事，而妨于教也”。

奢和儉是一個事物的兩個方面，是辨證的統(tǒng)一?！豆茏印吩谔岢鐑€的同時，在個人生活消費和管理國家上也要求從奢，并從不同的角度論述了侈糜的合理性和重要性，特別是從消費與生產(chǎn)的關(guān)系上，提出了“儉則傷事”，侈糜消費可以刺激生產(chǎn)、調(diào)控社會的獨到見解。

《管子》首先從人性的角度出發(fā)，認(rèn)為侈糜好樂是民眾的普遍心態(tài)，對于美好舒適生活的向往和追求，是蕓蕓眾生共同的不變的主題?！帮嬍痴咭?，侈樂者也，民之所愿也”，只有滿足了民眾的欲求，國君才能“用之”，是“民為之而戰(zhàn)”，“足其所欲，瞻其所愿，則能用之耳。今使衣皮而冠角，食野草，飲野水，孰能用之？”對于民眾需求的滿足，對于民眾侈糜好樂的默許，是建立在對其役使基礎(chǔ)上的，是一種駕馭民眾權(quán)術(shù)的變通。

《管子》認(rèn)為，“儉則傷事”，“不侈，本事不得立”，侈糜消費可以“興時貨”，促進社會生產(chǎn)的發(fā)展?！案徽呙又氄邽橹?，，為了滿足富者的侈糜生活，需要各行各業(yè)為其提供消費品，從而推動了各行各業(yè)的發(fā)展，使從事不同職業(yè)的貧民衣食相安?！熬薤巿允关毭褚?；美壟墓，所以使文明也；巨棺槨，所以起木工也；多衣衾，所以起女工也。猶不盡，故有次浮也，有差樊，有瘞藏。作此相食，然后民相利，守戰(zhàn)之備合矣”。這就是說，富人的侈糜消費，不僅可以改變生產(chǎn)停滯、流通不暢的局面，而且可以使貧民衣食有源，利于社會的安定。

《管子》還把國家的侈糜作為解決貧民就業(yè)平抑災(zāi)荒的手段。農(nóng)本經(jīng)濟受自然的影響特別大，一旦遇有水旱災(zāi)害，將會使大批農(nóng)民流離失所，無所依傍，使國民經(jīng)濟的發(fā)展遭受極大損失，從而給社會帶來極大動蕩。在這種非常情況下，國家提倡侈糜，大興土木，國家投資來興建宮室臺榭，富有者也出資進行侈糜性建設(shè)，可以給貧民提供就業(yè)機會，幫助貧民度過災(zāi)荒，從而帶動不景氣的社會經(jīng)濟走出低谷，使國家和社會擺脫動蕩的困饒“，上侈而下糜，而君、臣、相上下相親，則君臣之財不私藏，然則貧動肢而得食矣”?！叭魵q兇旱水溢，民失本事，則修宮室臺榭，非麗其樂也，以平國筴也”。由此可見，侈糜并非目的，而是國家在非常時期采取的一項平抑災(zāi)荒安排就業(yè)的經(jīng)濟政策，是國家對于社會經(jīng)濟的宏觀調(diào)控，對復(fù)蘇經(jīng)濟、穩(wěn)定社會有著積極作用。

此外，《管子》還試圖從貨幣（金）與商品之間的對比關(guān)系來闡釋“儉則傷事，侈則傷貨”。所謂“儉則傷事”，是因為“儉則金賤，金賤則事不成，故傷事”。所謂“侈則傷貨”，是因為“侈則金貴，金貴則貨賤，故傷貨”?！敖鹳F”與“金賤”即貨幣的升值與貶值都不利于商品生產(chǎn)和商品交換，因此，要作到既不傷事又不傷貨，就必須正確掌握貨幣和商品之間的比例關(guān)系。很明顯，用金的數(shù)量多少來解釋其貴賤，這是一種貨幣數(shù)量論的觀點，當(dāng)然是不對的；但是，金（貨幣）的數(shù)量和商品價格有著密切的關(guān)系，卻是事實。《管子》在當(dāng)時的條件下能作出這樣的分析，是難能可貴的。

《管子》消費觀的兩個方面，既主張節(jié)儉，又提倡侈糜，二者似乎是互相矛盾的，但在《管子》論述中是完全統(tǒng)一的。

首先，二者的目標(biāo)是一致的。不論主儉還是主奢，其首要目標(biāo)是為了發(fā)展以農(nóng)為本的社會經(jīng)濟，鞏固封建統(tǒng)治，穩(wěn)定社會秩序，富國安民，這是《管子》消費思想的出發(fā)點。正因為如此，《管子》對貧富作了一番比較，如果太窮，“甚貧不知”，“民貧則難治也”；但如果太富，“甚富不可使”，人民太富了則很難駕馭，“夫民富則不可以祿使也”，比較的結(jié)果認(rèn)為，“民富則不如貧”。因此，儉與侈僅僅是手段，二者服務(wù)并統(tǒng)一于如何更好地駕馭民眾，鞏固封建統(tǒng)治這一目的。

其次，二者都是國家對社會進行宏觀調(diào)控而采取的不同的經(jīng)濟杠桿。二者是從不同的角度來論證的，即“儉則傷事，侈則傷貨”，節(jié)儉不利于社會生產(chǎn)的發(fā)展，侈糜則不利于財富的積累。情況不同，各有利弊，必須根據(jù)實際情況提倡節(jié)儉或是侈糜，以引導(dǎo)社會的生產(chǎn)和消費。

最后，二者的地位并不是平等的，有主次之分、輕重之別。從《管子》中可以看出，作者偏重于強調(diào)節(jié)儉，把儉約適中作為指導(dǎo)社會消費行為的基本準(zhǔn)則，具有普遍性；侈糜主要是作為一種調(diào)節(jié)社會生產(chǎn)和生活的手段而提出的，具有一定的時效性。

總之，儉侈統(tǒng)一的消費觀是建立在農(nóng)本經(jīng)濟基礎(chǔ)之上的，不僅反映了當(dāng)時落后的生產(chǎn)力發(fā)展水平和低下的消費水平，而且反映了當(dāng)時的宗法等級觀念。但是，《管子》提出的以儉、侈消費作為對社會經(jīng)濟生活進行宏觀調(diào)控的思想對于今天不無啟迪。

參考文獻:

[1]《馬克思恩格斯全集》第23卷，第191頁

[2]《管子·五輔》

[3]《管子·禁藏》

[4]《管子·重令》

[5]《管子·權(quán)修》

[6]《管子·八觀》

[7]（12）《管子·法法》

[8]《管子·乘馬》

[9]《管子·立政·服制》

[10]《管子·形勢解》