君子登高而賦

君子登高而賦，是先賢的一種經歷感悟，是孤芳自賞，是激勵教誨，再翻譯一下，是文化旅游。

在文人眼里，“觀山則情滿于山，觀海則情溢于?！保娜蓑}客，無一不是旅行家。置身名山大川，碧潭大海，大自然獨特的秉賦美質，深深打動觀賞者，于是傾情山水，物我互動，“我見青山多嫵媚，料青山見我應如是”，可謂“兩情相悅”，物我兩忘。松風梅骨，蘭質竹節(jié)，物我相融。因此，自然山水，其實也是人文山水。因而，一處景觀，其實就是一座文化殿堂。

當經濟、社會發(fā)展到一定階段，文化需求必然上升到新的高度。在茶館里，其貌不揚的茶客們之“人要活出個品位，活得有文化”一類。不絕于耳。當解決了肚皮，飽了口福，自然而然地要愉悅眼球，飽眼福?！板\江春色來天地，玉壘浮云變古今”。豐富多彩的現(xiàn)實世界令人目不暇接，人們于紛繁復雜中總要理清厘清。人有思想，思想靠文化。喜新厭舊乃本能。再美的環(huán)境，久居者也可能審美疲勞。“盡日尋春不見春，芒鞋踏破隴頭云。歸來笑拈梅花嗅，眷在枝頭已十分”，講的就是這個道理。人需要獵奇，需要不斷有新的信息沖擊。旅游。就天然地成為一種重要生活內容。于是在節(jié)日、假日、假期，狐朋狗黨們、酒朋詩侶們、牌友球友們、驢友色友們、情侶愛伴們一呼百應，傾巢出動，近游街巷公園農家樂，遠足風物名勝好河山。

但出門旅游。不要忘了“帶”上文化。旅游，其實是游文化。文化修養(yǎng)越高，就越會發(fā)現(xiàn)更多的莢，就越易獲得更多的快樂。自帶文化。就會觸景生情，登高而賦。

現(xiàn)實中不可能人人都是藝術家，但人人都具備藝術家的潛質，人人都需要美，需要藝術的熏陶，需要文化的潛移默化?！盎钡骄辰?，就可予物事以文化賦義(文化賦義，指賦予物事以文化意義)，就可“觀秋風，神飛揚；臥春風，思浩蕩”。

作為一介草民，我深深地神往原生原態(tài)、神跡仙蹤，摯愛著遠近座座魅力之都、文化名城。比如在我們的母親城，各種天然仙境使人流連忘返。無數(shù)名勝古跡令人思接千栽；草堂青城文化蘊藉，國寶國珍風神沛然；千年古堰碧波蕩漾，萬代西嶺浩瀚云煙；金沙太陽鳥遺址奧秘難窺一斑，“中國優(yōu)秀旅游城市”占領新的制高點……詩意的成都，實在有許許多多的道不盡說不完?！爱斈曜唏R錦城西，曾為梅花爛如泥。二十里路香不斷，青羊宮到浣花溪”，大詩人筆雖如椽，也只能描摹蜀都一隅的勝景。

我當在有生之年，盡情地暢游。

上善若水

道德家言，上善若水。講的是，水雖為“天下之至柔”，卻能“馳騁天下之至堅”，這里是講柔能克剛，小可勝大，弱可勝強的辯證法。夫“天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝”，“利萬物而不爭”。此水之品性也。道德家在文章里是把“水”擬人化了。

文人老祖宗言，水懷君子德行。水是處能及。無偏無私，如君子之德；水之所及，濡養(yǎng)萬物。為君子仁愛；水性就低，隨物賦形，是君子仁義：水淺流行，深而不測，為君子智慧；水奔深淵。義無反顧，誠然君子勇敢；水性靈活溫順，無微不至，如君子明察；水受混濁，終至澄清，似君子包容與化育；水與容器保持水平，是君子正直；水滿則止，并不多貪，如君子適度；水經歷曲折，東流歸海，是君子之志。圣人是以水比況君子。將水人格化也。

水“處下”、“守雌”，似靜而動，無處不在，無堅不摧。無剛不克，所謂水滴石穿。水之品行也。

仁者樂山，智者樂水。其實，左二句乃古時常用之修辭手法，“互文見義”之謂也。即仁者智者，既喜山，也愛水。九寨之水，珍珠薈萃，五光十色，為海、為瀑、為溪、為河。靜如處子，安詳寧靜；動如脫兔，虎跳狼突。其五彩瀑、珍珠灘、火花海，皆為天下絕色，觀者無不為之心旌搖蕩。水之品牌也。

任何事物都有兩面性。水之成災，害莫大焉。因而治水，堪稱貫穿整個人類文明史的頭等大事。東西方都有無數(shù)以水為主題的神話?！熬胖菁仁瑁艥杉葹?，諸夏艾安”(《史記·河渠書》)

川西。也是產生神話之地。都江堰之水，綿綿不絕，潤澤沃野萬里，福蔭千秋萬代。這是治水的神話。都江堰內江灌溉和外江排洪布局之絕妙；金剛堤、飛沙堰、寶瓶口等人工之精致；“深淘灘，低作堰”和“遇彎截角，逢正抽心”治水之真經真言，被奉為圭臬；其工程、其理論之科學性，令古今中外嘆為觀止，深為折服。是故世界人類文化遺產，赫然金榜題名。孽龍洪水，自岷山奔騰而出，到此馴服歸心，規(guī)規(guī)矩矩老老實實循外江向東而去。灌溉時節(jié)，一江春水沿內江歡歡喜喜竭盡滋潤濡養(yǎng)之能事。真正是“水旱從人”，剛柔相濟。都江堰作為世界上最偉大的水利工程，其意義無論用多美好的語言來描述都不過分。其治水，體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)“道法自然”、“天人合一”的最高哲學境界。都江堰之水，美在天然，更美在人文。

盡善盡關的都江堰，實乃集水之品性、品行、品牌、品格于一體者也。

責任編輯 張即弛