九八年的秋天，像是晚秋已接近于冬天了，我和單位的司機(jī)林師傅，由湟水河發(fā)源地的海晏縣包忽圖草原，到它人黃河的尾，甘肅省永靖縣鹽鍋峽鎮(zhèn)焦家村東側(cè)，走了一遭。目的，無非是既然在湟水的流域生活，就想去看看它，看看它的全貌。其中感情的成分非常濃郁，雖然并不是久別歸來，但當(dāng)時(shí)的感受，卻像是游子在注目審視自己的故鄉(xiāng)。

湟水人黃河處，兩水交匯，照例由沉積的泥沙造就了一片三角洲。關(guān)于我們置身于那片三角洲時(shí)的情景，過去我在一篇叫作《湟水上下》的文章里提到過：然后我們向北，走人了一片因?yàn)槎?，業(yè)已枯黃，蘆葦與毛拉混長的“叢”中。我的家鄉(xiāng)，把這種地方叫作“蕩”，如“葦蕩子”。蘆葦與毛拉，高比人強(qiáng)。蘆葦?shù)幕ㄋ胱?，都朝一個(gè)方向，即背水的方向傾倒，可見是風(fēng)長期吹拂的過，而風(fēng)，多從河上來。我們在那兒的時(shí)候，是雖然冬天卻小風(fēng)和煦，陽光暖洋洋地篩下來。蘆葦們以固定的傾倒方式，在冬日的陽光里兀立。毛拉結(jié)籽實(shí)的部位，與蘆葦同，也是最上面的杪上。又有不同的，是其狀非穗，而是一根如同木棍一樣的東西，栗色，粗大約是一把可以攥住，長大約是若干寸或者一尺上下。這種幾寸長的木棍一樣的東西，稍微碰一下，就會突然膨脹起來，膨脹的速度，比小孩子吹肥皂泡還快，忽地一下就脹起來了。林師傅無意中碰了其中一個(gè)一下，它突然膨脹起來的時(shí)候，把他和我都嚇了一跳。膨脹的樣子。也像是肥皂泡。“肥皂泡們”向下垂掛在毛拉的干和葉上，鼓起嘴來一吹，就滿天都毛茸茸的，很細(xì)小，類如柳絮。在當(dāng)時(shí)寫的這一段文字中，有一件事情沒有提及，是乃物稱為毛拉，當(dāng)時(shí)我并不知道，是林師傅告訴的。他是青海當(dāng)?shù)厝?，我想，他對?dāng)?shù)氐娘L(fēng)物，自然會比我了解得多。還有一件，是據(jù)我后來知道，毛拉頂部結(jié)的那個(gè)幾寸長的木棍似的東西，叫作蒲棒。

我小的時(shí)候，住在西寧市城東的中莊。那里五十年代后期，建設(shè)了很多房子，住的都是鐵路職工和他們的家屬，我家也是其中之一。當(dāng)時(shí)我們一般鐵路職工的子弟，家里經(jīng)濟(jì)條件差的，放學(xué)以后有許多孩子都做同一件事，是撿煤核。核，我們讀作hu，是一種蒸汽火車頭燒過但沒有燒透的東西，樣子和性質(zhì)都類似焦碳。我們把這種東西撿回去，可以補(bǔ)貼家用，做飯以及取暖都行。我們的成績非常不小，我記得我家有幾年幾乎可以不用買煤。煤核燃著以后火頭很硬，蒸饃炒菜都可以，但有一點(diǎn)，是不能晚上封火用。晚上若用煤核封火，第二天早晨就滅了。

有一次，我去撿煤核，在機(jī)務(wù)段院子里的一個(gè)大水坑中，我見到了毛拉，那是我第一次看到毛拉，見是一株葉片們窄而長的草上，頂著一個(gè)棒棒，心里非常驚奇。它的葉子細(xì)長苗條，向下彎曲著，非常好看。此還在其次，為主的是它居然在頂上長著一個(gè)棒棒，這實(shí)在是讓我非常之想不通。我是在河北鄉(xiāng)下的老家長到四歲來青海的，在老家時(shí)，我經(jīng)常能夠見到諸如麥子、高粱、谷子以及黍子一類，它們的穗子都不是這樣的。這種東西，它的穗怎么會是一個(gè)硬挺挺的棒子呢。我記得當(dāng)時(shí)，雖然費(fèi)了些周折，比如用一根長竹竿作為工具，我還是夠到了一根棒棒，我拿在手里認(rèn)真地端詳它，慢慢將它撕開，心里依然十分納悶地捉摸，怎么會有這樣一種東西。當(dāng)時(shí)我撕弄那個(gè)棒棒，它并沒有忽然一下子像肥皂泡一樣脹開，是還沒有長成熟的過。

許多年之后，與我同一個(gè)辦公室的景先生，在他辦公桌上的筆筒里，插著兩三根蒲棒，他告訴我，如果手上破了口子擦破了皮，把這種毛拉的絨毛敷上，可以止血。景先生的這種說法可以在書中的記載里找到，《新華大字典》說：其花粉稱蒲黃，可作止血藥?？梢姾愉颐耖g對于蒲黃的這種用法，是知其然不知其所以然，以為止血的是絨毛，其實(shí)是附著在絨毛上的蒲黃。書上還有記載，說此物又名“香蒲”，嫩蒲可食。《詩·大雅·韓奕》：“其蔌維何?維筍及蒲”?？梢娖训墓S，在當(dāng)時(shí)是作為可以吃的野菜的，據(jù)說有的地方，稱嫩蒲為蒲菜。

九十年代中后期，承銀川文聯(lián)及其《黃河文學(xué)》雜志的好意，我到那里去參觀采風(fēng)。有一天，往沙坡頭走，途中停車，我們下車去做一些小的整理。停車的地方，正巧路邊上因有水沼，生有此物。于是大家可能都覺得這東西長得新奇，所以議論紛紛，各抒己見，說這東西叫作這個(gè)那個(gè)。其中河北詩人劉先生，說這東西可能是叫作菖蒲，當(dāng)時(shí)大家似都認(rèn)可這種說法，覺得它就是菖蒲。但日后仍據(jù)《新華大字典》，將菖蒲列為了單獨(dú)一個(gè)詞條，解釋是：也叫“白菖蒲”、“藏菖蒲”，卻沒說它也叫“香蒲”，但說菖蒲也“有香氣”，所以到底也不知道香蒲與菖蒲究竟是不是同一物。

以上是說我認(rèn)識“蒲”這樣一種東西的過程，至于香蒲與菖蒲究竟是不是同一物的兩種名稱，與我在這篇文字里想說的意思，關(guān)系并不大。我想說的是，我們一般都認(rèn)為，有許多材料資料也都同樣認(rèn)為，今天居住生活在河湟地區(qū)的漢族人，是由全國許多地方遷移來的，這種遷移，至少從漢代的趙充國屯田就開始了。而“蒲”此物， 《：辭海》說它“廣布于全球溫帶，我國各地都有野生或栽培”。既如此，那么它在河湟地區(qū)漢族人中的稱謂，為什么不叫蒲，而叫毛拉呢?人既為“下邊”遷來，而“下邊”和河湟都有蒲，那么，就應(yīng)該代代相傳，今天的河湟人也將蒲稱蒲，而不稱“毛拉”才合乎情理。

當(dāng)然河湟地區(qū)的漢語詞匯當(dāng)中，確乎有不少是由中原以及江南等地“遷移”而來的，此并非刻意地強(qiáng)拉硬配。舉例如明代人孫昭，有一首《人湟秋思汛孟兵憲賀參戎》詩，其中有一聯(lián)：乍驚沙柳有黃色，轉(zhuǎn)見魚梁生白波。其中魚梁，是漁人捕魚時(shí)，為了捕獲，利用水漲水落的自然現(xiàn)象，在河沼中壘起的堤壩。以河湟地區(qū)的自然環(huán)境而論，即使有漁人，似也不應(yīng)自發(fā)地產(chǎn)生魚梁這樣一種東西。因此，孫昭詩中的魚梁一語，是作者為了寫景，將自己生活經(jīng)歷中已有的景物概念，移植入來。但西寧土著詩人中，也有將我們覺得并非產(chǎn)生于本土的詞匯人詩的。如朱耀南有《過年俚句》八首，其之三首聯(lián)云：交歡親故互相來，酒飲屠蘇慣進(jìn)懷。其中屠蘇一語，據(jù)《荊楚歲時(shí)記》說，本為酒名。故將一種酒的名字泛指為酒，應(yīng)起于今湖北一帶。

我認(rèn)識一戶河湟人家，他家的琴桌上，擺著一個(gè)青花罐，內(nèi)中盛著一些我不知道的物品，近嗅有酒味。這戶人家將此物呼為寶瓶，有鎮(zhèn)宅納吉之意義。此物明明形制為罐，卻呼為瓶，要是以一般泛泛的眼光看，頗為不合乎情理。但需知，至少在明代時(shí)候，我國的不論南方北方，民間都廣有將罐稱為瓶的習(xí)慣習(xí)俗。如見有一個(gè)青花海水龍紋罐，上書有楷書供養(yǎng)款，款為：“九江府湖口縣信士弟子蔡以豪妻吳氏長男陶保仝弟以雄以轉(zhuǎn)／陶爺案前神瓶一對祈保合家清泰人口平安福壽康寧／康熙庚午年夏月吉旦日”?？滴跄觊g的這位居住在瓷都景德鎮(zhèn)附近的蔡以豪先生，總不會在祈保合家清泰人口平安的天大事情時(shí)，把罐亂說成“神瓶”吧。而且，既然這位蔡以豪先生生活在九江府湖口縣，那么他對瓷器就應(yīng)該有一定的了解，不至于將罐錯(cuò)說成瓶，再而且，即使蔡先生弄錯(cuò)了，制做這件瓷器的匠人，尤其在上面繪畫書寫者，也不會弄錯(cuò)?？梢娪擅鳎辽僦燎宄?，我國“下邊”地方還是有將罐稱為瓶的，據(jù)認(rèn)為此是因?yàn)槠颗c“平”諧音，故，取“平安”的寓義。據(jù)有研究者說，今天，江蘇興化、東臺等地，民間流傳有較多明嘉靖、萬歷時(shí)期的各式青花罐，當(dāng)?shù)厝嗣袢酝Q為“聚寶瓶”。

由此，我們應(yīng)該可以說，我認(rèn)識的這戶河湟人家，雖然按照現(xiàn)在本代的角度看，是河湟本地人，但像是祖上的某代，與“下邊”有所“瓜葛”，甚至不僅僅是瓜葛，而是根本就是由“下邊”遷來的。即使連瓜葛也沒有，將一個(gè)青花罐稱為“寶瓶”，這稱謂應(yīng)當(dāng)也不是自生土長。

那么為什么河湟漢語中，不把蒲叫作蒲，而叫作毛拉呢?茲作以下幾種猜測：甲，將此物稱作毛拉，雖然字面上不易作通俗的解釋，但仍屬由內(nèi)地“遷移”而來之屬，因?yàn)椤懊弊直旧砭陀小安菽尽币唤狻！蹲髠鳌る[公三年》：“澗溪沼止之毛，蒴蘩蘊(yùn)藻之菜?！敝T葛亮《出師表》：“故五月渡瀘，深入不毛?！币?，我在這篇文章里，說河湟方言將此物稱作“毛拉”，是據(jù)林師傅及曾與我同辦公室的景先生告訴而言，但他們均沒有說具體是哪兩個(gè)字，我只是用漢字記錄下了他們的發(fā)音。故爾，其中的“毛”也可以作“茅”來理解，而且作此理解，似更合乎情理，因?yàn)槊┳?，古今不變不衍的字義，都是指一種草?！墩f文》說它：“夏花者為茅，秋花者為菅。時(shí)珍日，茅有數(shù)種，葉皆相似。”我們理解這是說，同一科或者同一目的這類草，有好幾種，其中夏天開花的謂之茅，秋天開花的謂之菅。而我們這里談?wù)摰拿?，是不是就是夏天開花的那一種呢?毛拉的株形和葉形，的確與南方人所建茅屋上覆的草非常相象。但是這甲乙兩種猜測，只說了“毛”而未涉及“拉”，如果把“拉”也拉進(jìn)來一同說，則甲乙之猜，就都沒有依據(jù)了，都虛空了。丙，毛拉之謂，是人借用了造字六法之一的會意法造的詞，因?yàn)橐呀?jīng)成熟并干燥了的蒲棒，稍經(jīng)觸碰，就會突然像肥皂泡那樣膨脹，并且毛絮狀物向下垂拉，故名。丁，藏族語、蒙族語或在河湟地區(qū)多有居住的其他少數(shù)民族語的音譯。如果果然，則可以說明河湟地區(qū)的漢語，實(shí)際上是以漢語為主的，多民族語言的融合。而實(shí)際的情況是，在河湟地區(qū)的漢語方言中，由藏族語和蒙族語音譯而來的詞語，頗有一些，其中似以地理名稱為多。如湟水發(fā)源的地方，叫作“包忽圖”，即是蒙族語的音譯，意思是鹿的故鄉(xiāng)?！鞍鰣D”這個(gè)地名，應(yīng)與內(nèi)蒙的“包頭”來源于同一蒙族語音，只是由不同的人，用不同的漢字對它進(jìn)行了讀音的記錄。地理位置也在湟水源頭區(qū)的青海湖，藏族語稱為措溫布，蒙族語稱為庫庫淖兒，意思都是藍(lán)青色的湖。因此，漢語所謂青海湖，實(shí)際上是藏族語和蒙族語的意譯。亦因此，對于這個(gè)湖，稱作青海就可以了，就完整了，后面再綴一個(gè)湖字，是重復(fù)，成了“藍(lán)青色的湖湖”，之所以現(xiàn)在的稱謂成為了規(guī)范，只是由于漢語的組詞習(xí)慣而已。湟水由包忽圖往下，流經(jīng)一段距離，來到一個(gè)地方，叫作巴燕，而巴燕的名字，也是蒙族語的音譯，意為富饒的地方。河水再往東，又來至一地，叫作申中，申中地名的由來，是因?yàn)椴刈宓囊粋€(gè)叫作申中的部落在此聚居。又來到大華，這又是一個(gè)蒙族語的音譯，意思是有樓房的村莊。等等?？傊沁@樣的例子非常不少。

以上甲乙丙丁，關(guān)于蒲為什么在河湟地方的漢語方言中，叫作毛拉的問題，列舉了四種猜測，實(shí)際也的確僅僅是猜測，因?yàn)樵撍姆N當(dāng)中，沒有一種是可以言之鑿鑿的，都沒有直接之論據(jù)。我個(gè)人，不是從理上從據(jù)上講，而是從感情上講，希望毛拉的稱謂，屬于以上第幾種猜測的情況，因?yàn)槟菢拥脑挘梢允购愉业貐^(qū)的漢語方言，在同為漢語的大背景下，又有地域的特色。倘若果然是這樣，那么我想它便會具有兩個(gè)意義。一是為探索、總結(jié)、概括我們生活、生長的這個(gè)地方的文化特征，提供了一種渠道，一種方法；二是我們經(jīng)過探索、總結(jié)、概括所得到的那個(gè)東西，將是生動的和有意趣的。是為引玉之磚。