[摘要] 奧地利學(xué)派作為一種非主流的經(jīng)濟(jì)學(xué)派對(duì)于我們中國(guó)來(lái)說(shuō)幾乎只是一個(gè)歷史名詞而已。但事實(shí)上，它所特有的主觀主義的方法論和個(gè)人主義的特點(diǎn)，以及在此基礎(chǔ)上的主觀價(jià)值論和對(duì)時(shí)間因素的關(guān)注，都對(duì)整個(gè)西方經(jīng)濟(jì)思想的發(fā)展產(chǎn)生了深刻的影響。本文試圖對(duì)奧地利學(xué)派的方法論及特點(diǎn)進(jìn)行探討，并希望為我國(guó)當(dāng)前過(guò)熱的資本市場(chǎng)、消費(fèi)的引導(dǎo)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展等問(wèn)題提供一個(gè)新的解決思路。

[關(guān)鍵詞] 奧地利學(xué)派 主觀主義 當(dāng)代啟示

在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中，奧地利學(xué)派是一種非主流的理論學(xué)派而其發(fā)展歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。19世紀(jì)70年代初，隨著李嘉圖經(jīng)濟(jì)學(xué)的衰落和馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的挑戰(zhàn)，以心理分析和邊際分析為主要方法的邊際革命應(yīng)運(yùn)而生。奧地利學(xué)派就是在那時(shí)登上歷史舞臺(tái)并達(dá)到鼎盛時(shí)期的。對(duì)于我們中國(guó)來(lái)說(shuō)，奧地利學(xué)派幾乎只是一個(gè)歷史名詞。而事實(shí)上，我們必須認(rèn)識(shí)到奧地利學(xué)派的思想對(duì)西方經(jīng)濟(jì)理論產(chǎn)生的不容忽視的影響，尤其在現(xiàn)代我國(guó)改革開(kāi)放的歷史時(shí)期，了解西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的另一個(gè)側(cè)面可以幫助我們正確把握西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)，并且也為我國(guó)當(dāng)前的一些問(wèn)題提供了一些新的解決思路。

龐巴維克作為奧地利學(xué)派的代表人物，其理論的建立是使早期奧地利學(xué)派的經(jīng)濟(jì)理論走向成熟的標(biāo)志。所以接下來(lái)，筆者詳細(xì)闡述龐巴維克的理論，并試以此來(lái)探討奧地利學(xué)派的研究特點(diǎn)，以及對(duì)我國(guó)的啟示。

一、主觀主義的方法論

龐巴維克在《資本實(shí)證論》中的第一章即名為“人與自然”。他認(rèn)為科學(xué)的統(tǒng)一性要求經(jīng)濟(jì)學(xué)建立在某些較多的和自然科學(xué)有關(guān)的基本真理上，“一切在自然科學(xué)或心理學(xué)中是錯(cuò)誤的東西在全部科學(xué)和各種科學(xué)中也是錯(cuò)誤的”。這里強(qiáng)調(diào)的是人這個(gè)因素的作用，并將人的主觀心理因素包括到經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的解釋和論述中。從人的角度，龐巴維克試圖闡述幸福、需要、滿足、物品、使用、生產(chǎn)的相互關(guān)系，并將一切的生產(chǎn)活動(dòng)歸結(jié)為“人為幸福而奮斗”，既滿足個(gè)人的需要。龐巴維克這里所提出的主觀主義的思考角度是其經(jīng)濟(jì)理論，乃至整個(gè)奧地利學(xué)派的方法論的一個(gè)集中體現(xiàn)。

奧地利學(xué)派產(chǎn)生之時(shí)就又被定義為主觀主義學(xué)派，即在考慮社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象時(shí)，有一些素材是由經(jīng)濟(jì)主體對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的看法構(gòu)成。米塞斯在《人類行為》中將其表述為：“在人類行為中除了各種為獲取目標(biāo)而產(chǎn)生的個(gè)人欲望之外，別無(wú)他物。對(duì)于這些目標(biāo)的選擇，不存在真理的問(wèn)題，只有價(jià)值。而價(jià)值判斷必然總是主觀的?！眾W地利學(xué)派不遺余力地為經(jīng)濟(jì)學(xué)賦上主觀主義的色彩，認(rèn)為決策者對(duì)各種不同方法的主觀評(píng)價(jià)就構(gòu)成了社會(huì)科學(xué)所依據(jù)的事實(shí)。所以研究者在分析經(jīng)濟(jì)行為產(chǎn)生的一些現(xiàn)實(shí)后果時(shí)，必須先理解這種行為背后所隱藏的人類心理動(dòng)機(jī)。這樣的方法論也就使得奧地利學(xué)派的經(jīng)濟(jì)學(xué)家拒絕使用數(shù)學(xué)模型來(lái)討論經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，認(rèn)為主流經(jīng)濟(jì)學(xué)整齊優(yōu)美的模型和對(duì)統(tǒng)計(jì)檢驗(yàn)的應(yīng)用不能解決主觀性問(wèn)題，也就不能說(shuō)明社會(huì)的復(fù)雜性。

二、主觀價(jià)值論與價(jià)格論

龐巴維克認(rèn)為決定商品與服務(wù)這一客觀世界的，不是物質(zhì)的客觀規(guī)律，而是其滿足人類需要的潛在能力，即效用。價(jià)值是一件財(cái)貨對(duì)物主福利所具有的重要性，由邊際效用來(lái)衡量。物品具有價(jià)值的必要條件是有用性和稀缺性。

價(jià)格是構(gòu)建在主觀價(jià)值論基礎(chǔ)上的上層建筑。龐巴維克的價(jià)格論是想提出最徹底的心理學(xué)的價(jià)格論。價(jià)格，直接從主觀估價(jià)即邊際效用中引申出來(lái)。他提出了“邊際對(duì)偶”理論，即“市場(chǎng)價(jià)格是由兩對(duì)邊際對(duì)偶的主觀評(píng)價(jià)所限制和決定的”，也就是指實(shí)際進(jìn)行交換的最后的買主的評(píng)價(jià)——價(jià)格上限，以及能力最小的賣主的評(píng)價(jià)——價(jià)格下限。

這種理解是由奧地利學(xué)派非常徹底的主觀理論的基本趨勢(shì)產(chǎn)生的。我們可以發(fā)現(xiàn)奧地利學(xué)派的主觀估價(jià)的致命缺陷也恰恰包含在龐巴維克的論證中。首先，奧地利學(xué)派認(rèn)為價(jià)格決定于對(duì)商品的主觀評(píng)價(jià)，而決定主觀估價(jià)水平的因素本身就包括一定購(gòu)買力下其他商品的價(jià)格，如奢侈品對(duì)必需品價(jià)格的依賴關(guān)系。因此，邊際效用本身就擺脫不了價(jià)格的影響。這樣，用主觀估價(jià)來(lái)說(shuō)明價(jià)格的形成和變動(dòng)實(shí)際上是一種循環(huán)論證。

更為重要的是，奧地利學(xué)派掩飾了商品經(jīng)濟(jì)與自然經(jīng)濟(jì)的區(qū)別。為了實(shí)現(xiàn)從效用到價(jià)格的飛躍，就必須經(jīng)過(guò)主觀價(jià)值這個(gè)中間環(huán)節(jié)。奧地利學(xué)派認(rèn)為可以用支付的貨幣度量物品的效用，同時(shí)貨幣的主觀價(jià)值取決于可以購(gòu)買的商品的邊際效用。但是，用貨幣可以買到的商品量又取決于現(xiàn)有的價(jià)格水平。那么貨幣的主觀價(jià)值就相當(dāng)于會(huì)隨著價(jià)格而變動(dòng)，于是便只有在商品的價(jià)格水平確定了以后才能知道。這個(gè)推理過(guò)程就變成了只有已知貨幣的效用才能夠知道商品的效用，從而過(guò)度到價(jià)格，但貨幣的效用又只有在已知各種商品價(jià)格之后才能夠確定，于是又跳不出循環(huán)論證的怪圈。但是這種論證在自然經(jīng)濟(jì)條件下卻是成立的，因?yàn)槲覀兛梢蕴^(guò)貨幣的環(huán)節(jié)，直接從購(gòu)買商品的效用與等價(jià)物的比例中引申出最高價(jià)格。

三、個(gè)人主義的特點(diǎn)

奧地利學(xué)派簡(jiǎn)單的將自然經(jīng)濟(jì)下獨(dú)立個(gè)體進(jìn)行加總來(lái)闡明商品經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的形成，也體現(xiàn)了其個(gè)人主義的特點(diǎn)。在17世紀(jì)時(shí)，哲學(xué)家霍布斯就認(rèn)為社會(huì)不過(guò)是一堆運(yùn)動(dòng)著的互相碰撞的原子。奧地利學(xué)派的個(gè)人主義表現(xiàn)在其對(duì)任何集體行為的描述都是從對(duì)個(gè)人行為的描述開(kāi)始的，個(gè)人構(gòu)成了這些集體，并且使這些集體相互影響，認(rèn)為只有從個(gè)體行為的角度解釋經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象才能揭示其變化的內(nèi)在實(shí)質(zhì)，而不存在超越個(gè)人力量之外的社會(huì)趨勢(shì)。

馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》中曾直接指出：“被斯密和李嘉圖當(dāng)作出發(fā)點(diǎn)的單個(gè)的孤立的獵人和漁夫，應(yīng)歸入18世紀(jì)魯濱遜故事的毫無(wú)想象力的虛構(gòu)。”而龐巴維克恰好也樂(lè)于選用漁夫打魚(yú)和山中人取水的故事，以此為基礎(chǔ)進(jìn)行探討使得他忽視了孤立經(jīng)濟(jì)向社會(huì)經(jīng)濟(jì)的過(guò)渡，將在特定條件下得出的結(jié)論機(jī)械的搬到完全不同的新的形勢(shì)中。例如，主觀估價(jià)在商品經(jīng)濟(jì)和自然經(jīng)濟(jì)中是完全不同的。在自然經(jīng)濟(jì)中，財(cái)貨儲(chǔ)量屬于一個(gè)孤立的經(jīng)濟(jì)主體，他按照獲得整個(gè)儲(chǔ)量所需勞動(dòng)量進(jìn)行估價(jià)。在同一場(chǎng)合下財(cái)貨不以其余財(cái)貨為轉(zhuǎn)移的原始估價(jià)與以該儲(chǔ)量所包含的財(cái)貨來(lái)估價(jià)的派生估價(jià)之間沒(méi)有太大差別。而在商品經(jīng)濟(jì)中，財(cái)貨儲(chǔ)量的價(jià)格和主觀估價(jià)都是派生的，是以社會(huì)上正常生產(chǎn)條件下的商品價(jià)格為基礎(chǔ)的。每個(gè)人都會(huì)受到商品經(jīng)濟(jì)中各種社會(huì)經(jīng)濟(jì)因素的影響，供求便取決于價(jià)格。交換關(guān)系越發(fā)展，這種依賴的關(guān)系也越強(qiáng)烈，而這就表現(xiàn)出商品經(jīng)濟(jì)決不是孤立個(gè)人經(jīng)濟(jì)的總和。

四、時(shí)間因素的作用

過(guò)去的經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)識(shí)到經(jīng)濟(jì)行為總是在長(zhǎng)期中朝均衡的方向發(fā)展，但卻未曾注意到這個(gè)過(guò)程是需要時(shí)間的，在這段時(shí)間內(nèi)，經(jīng)濟(jì)不是靜止的而是會(huì)發(fā)生很多變化，甚至打破最初的均衡。奧地利學(xué)派則歷來(lái)強(qiáng)調(diào)時(shí)間在經(jīng)濟(jì)分析中的核心作用。

在龐巴維克的利息理論中，他認(rèn)為我們總是會(huì)為未來(lái)打算，并不是“現(xiàn)掙現(xiàn)吃”，并且現(xiàn)在總是占優(yōu)先。他列舉了三個(gè)理由：

1.供給和需求的狀況在現(xiàn)在和未來(lái)是不同的。這使得客觀交換價(jià)值的主觀評(píng)定結(jié)果會(huì)使現(xiàn)在物品的價(jià)值比未來(lái)物品的價(jià)值相對(duì)高些，于是就存在著相應(yīng)的時(shí)間貼水，即利息。

2.低估未來(lái)。由于我們的想象力和抽象力不完善，意志上的缺陷和人生的短暫無(wú)常，我們習(xí)慣于低估未來(lái)的需要。在現(xiàn)在物品和未來(lái)物品交換時(shí)，合成的交換價(jià)格會(huì)不利于后者，現(xiàn)在物品便有了貼水——利息。

3.產(chǎn)品技術(shù)上的優(yōu)越性。由于生產(chǎn)是迂回的，生產(chǎn)過(guò)程花費(fèi)的越長(zhǎng)，可能得到的產(chǎn)品數(shù)量就越多?，F(xiàn)在物品通常是一種獲得較高邊際效用的手段，因而具有比未來(lái)物品更高一些的價(jià)值。

總之，現(xiàn)在物品通常比未來(lái)物品具有更高的主觀價(jià)值和價(jià)格。未來(lái)物品的較小價(jià)值與其時(shí)間上的差距程度相適應(yīng)著。利息來(lái)源于現(xiàn)在物品和未來(lái)物品價(jià)值上的差別且必然會(huì)出現(xiàn)。如果人們等價(jià)的交換現(xiàn)在物品和未來(lái)物品，由于迂回生產(chǎn)，資本家會(huì)不適當(dāng)?shù)难娱L(zhǎng)生產(chǎn)過(guò)程，所以一定的利息對(duì)社會(huì)的正常供應(yīng)是健康和必要的。

五、對(duì)我國(guó)的啟示

1.對(duì)發(fā)展生產(chǎn)力的新理解——主體生產(chǎn)力、精神生產(chǎn)力。我國(guó)社會(huì)主義的根本任務(wù)是發(fā)展生產(chǎn)力，但是需要發(fā)展什么樣的生產(chǎn)力呢？說(shuō)法不一。從奧地利學(xué)派的主觀方法論出發(fā)，我們理解到人這個(gè)因素對(duì)于經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的決定性。因此筆者認(rèn)為，中國(guó)在生產(chǎn)力的發(fā)展上應(yīng)當(dāng)著重發(fā)展相對(duì)于客體生產(chǎn)力的主體生產(chǎn)力和相對(duì)于物質(zhì)生產(chǎn)力的精神生產(chǎn)力。首先，我們應(yīng)當(dāng)充分重視在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下發(fā)展主體生產(chǎn)力，即人的勞動(dòng)生產(chǎn)力，包括體力、腦力及勞動(dòng)技能，這是現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)中除掉物質(zhì)要素的人的部分。隨著我國(guó)的生產(chǎn)方式由勞動(dòng)集約型向資金和技術(shù)集約型轉(zhuǎn)化，主體勞動(dòng)力水平顯得越來(lái)越重要。我國(guó)應(yīng)當(dāng)使勞動(dòng)力走入市場(chǎng)，承認(rèn)勞動(dòng)力的個(gè)人所有權(quán)，允許其通過(guò)市場(chǎng)與生產(chǎn)資料的經(jīng)營(yíng)權(quán)相結(jié)合，使人成為真正的主體生產(chǎn)力。其次，我國(guó)還應(yīng)當(dāng)重視精神生產(chǎn)力即精神文明，如企業(yè)精神。強(qiáng)調(diào)這種勞動(dòng)力，可以使勞動(dòng)者在企業(yè)中作為“經(jīng)濟(jì)人”追求經(jīng)濟(jì)利益，同時(shí)作為“組織人”追求精神利益，更大的發(fā)揮勞動(dòng)力的作用。

2.資本市場(chǎng)。當(dāng)前我國(guó)的資本市場(chǎng)尤其是股票市場(chǎng)相當(dāng)火熱，不少人開(kāi)始質(zhì)疑我國(guó)市場(chǎng)中的經(jīng)濟(jì)泡沫。國(guó)家為了穩(wěn)定局勢(shì)也采取了一些相應(yīng)的措施。奧地利學(xué)派中的個(gè)人主義特點(diǎn)使得其與現(xiàn)代金融行為學(xué)完美的結(jié)合，而我們也可以從這里入手。俗話說(shuō)：“股市是一個(gè)心理王國(guó)?！苯鹑谧C券投資者的行為與其心理是分不開(kāi)的。我國(guó)在采取應(yīng)對(duì)措施時(shí)應(yīng)充分重視金融投資者的投資心理，包括他們的預(yù)期心理、情緒周期、攀比和風(fēng)險(xiǎn)偏好，尤其是投資群體的心理乘數(shù)效應(yīng)，幫助他們培養(yǎng)穩(wěn)定的市場(chǎng)信心，建立適當(dāng)?shù)妮浾搶?dǎo)向，規(guī)范傳媒的行為，提供準(zhǔn)確的股票信息，以穩(wěn)定我國(guó)的資本市場(chǎng)。

3.企業(yè)和國(guó)家引導(dǎo)消費(fèi)時(shí)應(yīng)加入心理因素。人們的消費(fèi)行為除受收入和供給狀況的客觀限制，很大程度還由其心理因素決定。不同性別、年齡、階層的消費(fèi)方式和習(xí)慣是不同的。企業(yè)應(yīng)當(dāng)重視消費(fèi)者心理的研究，以使其產(chǎn)品更能滿足消費(fèi)者的需求，提高經(jīng)濟(jì)效率。同時(shí)，企業(yè)還應(yīng)當(dāng)注重企業(yè)形象這一筆豐厚的無(wú)形資產(chǎn)，良好的企業(yè)形象是抓住消費(fèi)者的鑰匙。國(guó)家注重消費(fèi)心理的研究則可以更有效的指導(dǎo)生產(chǎn)和引導(dǎo)消費(fèi)，也有助于國(guó)家調(diào)整當(dāng)前的消費(fèi)結(jié)構(gòu)。

4.發(fā)揮利息杠桿的作用。奧地利學(xué)派認(rèn)為利息是必然存在且有益的。這一結(jié)論雖沒(méi)錯(cuò)，但我國(guó)須在新的角度上看待利息問(wèn)題。社會(huì)主義的利息有別于資本主義社會(huì)，它是勞動(dòng)人民為社會(huì)提供的那部分價(jià)值的體現(xiàn)。銀行貸款利息可以促使企業(yè)注重經(jīng)濟(jì)核算，加快周轉(zhuǎn)率，而存款支付利息則有助于吸引更多的閑置資金。利息同時(shí)還是國(guó)家積累資金和調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)的重要工具。隨著社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，利息成為不斷壯大社會(huì)主義物質(zhì)基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)杠桿之一，而我國(guó)在當(dāng)前應(yīng)當(dāng)充分發(fā)揮利息的杠桿作用。

六、結(jié)語(yǔ)

奧地利學(xué)派采用主觀主義的方法論，將人類的行為作為研究經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的出發(fā)點(diǎn)，并在此基礎(chǔ)上構(gòu)建了主觀價(jià)值論，既背離了西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的傳統(tǒng)教條，又反對(duì)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，使得其在理論發(fā)展的歷史上一直走得很孤寂。但我們必須認(rèn)識(shí)到其思想中的寶貴精髓，而這些精髓也正逐漸被正統(tǒng)經(jīng)濟(jì)理論吸收。正如上述，奧地利學(xué)派的基本思想在我國(guó)研究許多經(jīng)濟(jì)問(wèn)題上是有極大的指導(dǎo)和借鑒作用的，例如行為金融學(xué)的研究，以及市場(chǎng)過(guò)程、產(chǎn)業(yè)組織、制度變遷和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)等等。當(dāng)前，中國(guó)正步入改革的關(guān)鍵時(shí)期，新的階段需要新的理論。在此背景下，探究和學(xué)習(xí)西方經(jīng)濟(jì)史中別具一格且頗具特色的奧地利學(xué)派，深入發(fā)掘其理論資源并結(jié)合中國(guó)改革開(kāi)放的實(shí)際進(jìn)行深刻反思，是極具現(xiàn)實(shí)意義的。

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