內(nèi)容摘要：本文對俄藏敦煌Ⅱx.11038中的放妻書樣文做了注釋解讀，并對其內(nèi)容做了探討。唐代的離婚有七出、義絕、被迫離、和離等多種形態(tài)，對此放妻書均具有適應(yīng)性。歷代對于婚姻及離婚都有許多具體規(guī)定，放妻書是在遵循這些規(guī)定下的產(chǎn)物。透過俄藏放妻書與英、法藏放妻書的比較研究可以看到唐代民間的婚姻觀念有了一些變化：其一，比較注重夫妻感情；其二，唐代婦女地位有所上升；其三，離婚后婦女的再嫁受到尊重；其四，放妻書本身是一種離婚契約，是建立在國家法律的管控基礎(chǔ)之上、受國家法律保護(hù)的文契。放妻書之“放”就是解除夫妻關(guān)系，放妻書就是離婚書，其作用在于保證離婚的有效性。

關(guān)鍵詞：俄藏；敦煌；放妻書

中圖分類號：G256.1 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1000-4106(2008)03-0068-07

敦煌出土有關(guān)離婚、放妻的資料，在沙知先生錄校的《敦煌契約文書輯?！分惺沼杏⒉?、法藏的放妻書八件，夫妻相別書兩件。夫妻相別書是男女雙方處于平等地位的一種離婚書，而放妻書則是以男方為主體解除婚姻關(guān)系的離婚書。對于這批古代的離婚書，上世紀(jì)、90年代末楊際平先生曾撰有《敦煌出土的放妻書瑣議》一文，圍繞英藏、法藏七件放妻書進(jìn)行過研究和探討，學(xué)術(shù)界的其他專題系統(tǒng)研究尚不多見。這里擬以這批離婚、放妻書為研究對象，以俄藏敦煌《放妻書》為代表，來看唐代婚姻制度及婚姻觀念的一些變化。

俄藏敦煌丑Ⅱx.11038是一個(gè)有七件社會應(yīng)用文的冊頁本，其中第三件是比較完整的《放妻書》樣文，在內(nèi)容上它可以對英、法藏的一些離婚書做補(bǔ)充。這對于唐五代敦煌社會的家庭婚姻關(guān)系、婦女的地位可以有更全面的了解。下面擬先對俄藏敦煌《放妻書》釋文、斷句、注釋，然后再以此為主體，與英、法所藏放妻書做比較，對其內(nèi)容加以探究。

一 俄藏《放妻書》的釋文與注釋

放妻書(Ⅱx.1038—3)錄文：

1 謹(jǐn)立放妻書一道竊聞夫婦

2 義重，如手足似難分；恩愛情

3 心，同唇齒如不別。況且夫婦念

4 同牢之樂，恰似鴛鴦雙飛，

5 并勝花顏，共坐兩得之美。二

6 體一心，生同床枕于寢(寢)間，死同

7 棺槨于墳下，三載結(jié)緣。然則

8 夫婦相薊(對)，今則兩自不和，似

9 將難活，皈(反)目生嫌，作為后代

10 增嫉，緣棻(業(yè))不遂，見此分離，

11 遂會六親、以俱一別。相隔之

12 后，彭(愿)妻娘子諫選高官之

13 至，弄影寢(寢)前，美呈琴瑟合

14 韻，觨(解)怨舍結(jié)，再莫相談，千萬

15 永辭(辭)，布施歡喜，其兩家并

16 惣(總)，意欲分別，惣不耳三年衣

17 糧，自后更不許再來互相

18 攪亂。自今已后，更不許相為(違)。

19 忽若論烈(列)夫婦之義者，便

20 任將憑官斷，則之(知)皂帛(白)。

注釋：

第4行“同牢之樂”：中國古代婚禮中，有新婚夫婦共食一牲的禮儀，元?jiǎng)㈣对妭魍ㄡ尅肪?對注《詩經(jīng)。破斧》中的“成其同牢之禮”一語釋云：“愚按婚禮用特豚，夫婦各一伴，合升于鼎俎，所謂同牢而食也。”即是“同牢之樂”?！稘h書，王莽傳下》中記王莽征杜陵史氏女為皇后，“成同牢之禮于上西堂”。此處指新婚之樂。

第5行“并勝花顏，共坐兩得之美”：“勝”當(dāng)是膝的誤寫。這兩句應(yīng)為“并膝花顏，共坐兩得之美”，是說夫妻感情親密，使雙方感受到了幸福美滿?！盎仭?，指美麗如花的容貌，唐李白《怨歌行》：“十五入漢宮，花顏笑春紅。”亦即指此。

第7—9行“然則夫婦相對，今則兩自不和，似將難活，畈目生嫌”：“皈”通“反”，“反目”謂夫妻不和。《易·小畜》：“夫妻反目?！笨追f達(dá)疏：“夫妻乖戾，故反目相視?！碧评钫亍短茋费a(bǔ)》卷下：“貞元十二年，駙馬王士平與義陽公主反目?！贝硕我庵^夫婦現(xiàn)在不和，無法再一起生活下去，彼此嫌棄和厭惡。

第10行“緣業(yè)不遂，見此分離”：“緣業(yè)”，佛教語，也稱業(yè)緣。謂善業(yè)為招樂果的因緣，惡業(yè)為招苦果的因緣，一切眾生皆由業(yè)緣而生。后多指男女之間因緣。唐李白《去婦詞》：“不嘆君棄妾，自嘆妾緣業(yè)?！贝颂幹阜蚱拗g因緣不如意，現(xiàn)在離異。

第11行“遂會六親，以俱一別”：于是會同父子兄弟夫婦在一起，同意離別?！傲H”歷來說法不一致，王弼注《老子》“六親不和有孝慈”云：“六親，父、子、兄、弟、夫、婦。”《管子·牧民》：“上服度，則六親固?！币伦ⅲ骸傲H，謂父母兄弟妻子。”

第12行“愿妻娘子諫選高官之至，弄影寢前，美呈琴瑟合韻”：“諫”通“柬”，挑揀、選擇之義。這是男方對女方的美好祝愿，愿妻最后能嫁高官，讓自己的身影出現(xiàn)在寢榻之前?！扒偕享崱?，琴與瑟為古代雅樂正聲的兩種樂器，“合韻”比喻夫妻和諧、協(xié)調(diào)?！爸G選高官之至”一句在P.3730v、P.3220、S.6537v等《放妻書樣文》中作“更選重官雙職之夫”；在S.0343v中作“選娉高官之主”。據(jù)此，“之至”宜作“資職”或“之主”解。

第16行“意欲分別，總不耳三年衣糧”：在P.3220《放妻書樣文》中，載有：“隨情窈窕，美齊音施歡喜。三年衣糧，便獻(xiàn)藥儀?！盤.3730v《放妻書樣文》有：“三年衣糧，便獻(xiàn)柔儀?！盨.6417v《放妻書文樣》中也有：“妻不論三年柴(飠卞)，夫休說六載衣糧?！备鶕?jù)以上幾件文書的記載和上下文意應(yīng)該是：現(xiàn)在將要分別，不再提起三年衣糧的事。

第19行“忽若論烈(列)夫婦之義者”：分離之后，忽然又提起原夫婦關(guān)系情義等事時(shí)。

第20—19行“便任將憑官斷，則之皂帛”：“則之皂帛”，宜正之為知皂白。此是說，便將憑此放妻書上訴官府，做出判決，則知事情之黑白。

二 放妻書與唐代多種類型離婚的關(guān)系

放妻書、放僮書以及其他放良書中都有一個(gè)“放”字。這里所涉及的三種“放”都具有解除原有身份的意思，在這一點(diǎn)上，“放”的含意是相同的，但“放”用在不同的身份和人際關(guān)系上，又具有不同的性質(zhì)。

對放妻書之“放”，楊際平先生說：“乃放歸本宗之意?！薄爸匝浴牌蕖?，是因?yàn)樵诜蛳导彝ブ葡?，妻子一般是從夫居，因而在離婚場合，通常也就是妻離夫家，夫放妻歸。”此說有合情理的方面，指出了以夫?yàn)橹黧w對離婚事的操作特點(diǎn)，但對“放妻”一詞，仍須全面地認(rèn)識。

我認(rèn)為“放妻書”之“放”就是解除原有的夫妻關(guān)系，不必一定都是放回本宗，才稱“放妻書”，“放”就是從原有的婚姻關(guān)系中解脫出來，這是唐代以男子為中心對離婚的用詞。如果從封建社會早期以男子為中心的離婚用語看，多說“棄妻”、“逐妻”。在男尊女卑、夫權(quán)主義的封建社會里，“放妻”比之于“棄妻”、“逐妻”，應(yīng)是一個(gè)進(jìn)步?！胺牌蕖币辉~的運(yùn)用，是從“棄妻”、“逐妻”演變發(fā)展而來的。早期的棄妻、逐妻具有明顯的貶義，然而，“放妻”即將妻從其原來妻的位子上解放出來，即解脫夫妻關(guān)系。做這樣的理解則是沒有貶義的。如以楊先生所云“在離婚場合，妻離夫家，夫放妻歸，稱‘放’”，那么對于棄妻、逐妻以及后來的休妻書就無法解釋了。其實(shí)，“放”字本身就具有釋放、解放之義，如白居易的《七德舞》所云：“怨女三千放出宮，死囚四百來歸獄。”歌頌的就是唐太宗放出后宮婦女?dāng)?shù)千人的事，即解放、免除之意。又如白居易《杜陵叟》中說“白麻紙上書德音，京畿盡放今年稅”，這里的“放”，很明顯就是免除。

放妻書實(shí)質(zhì)上是以男方為主體解除婚姻關(guān)系的一種契約體現(xiàn)，敦煌所出放妻書多是供社會應(yīng)用的樣文，實(shí)際生活中的離婚狀況盡管多種多樣，然而這類樣文極具廣泛的適應(yīng)性，它可以適用于各種離婚類型的需要，所以才特別流行。要明白這種廣泛適應(yīng)性，須先了解唐代離婚的多種形態(tài)。

唐代解除合法婚姻關(guān)系，依據(jù)律令規(guī)定，至少有三種情況：

第一種是丈夫棄妻。按唐令文規(guī)定：“諸棄妻須有七出之狀?！逼叱鲋疇钅恕耙粺o子，二淫決，三不事舅姑，四口舌，五盜竊，六妒忌，七惡疾”。凡犯七出者，“皆夫手書棄之”。敦煌所出P.2564《蚜(齒可)書》所描寫的蚜(齒可)新婦，即屬此類：

夫蚜(齒可)新婦者，本自天生，斗唇閣舌，務(wù)在喧爭，欺兒踏婿，罵詈高聲，翁婆共語，殊總不聽……若說軒裙撥尾，直是世間無比，斗亂親情，欺鄰逐里。向婆嗔著，終不合嘴。

這位蚜(齒可)新婦蠻橫跋扈，既口舌是非，又不事翁婆，還欺兒踏婿，斗亂親情，當(dāng)然屬于七出之列，所以后來自索“離書”便去。

《舊唐書》卷188《孝友·劉君良傳》載：“劉君良……累代義居，兄弟雖至四從，皆如同氣，尺布斗粟，人無私焉。大業(yè)末，天下饑饉，君良妻勸其分析，乃竊取庭樹上鳥芻，交置諸巢中，令群鳥斗兢，舉家怪之，其妻曰：‘方今天下大亂，爭斗之秋，禽鳥尚不能相容，況于人乎!’君良從之。分別月余，方知其計(jì)。中夜，遂攬妻發(fā)大乎曰：‘此即破家賊耳!’召諸昆弟，哭以告之，是夜棄其妻。更與諸兄弟同居處，情契如初?！眲⒕嫉钠拮硬活櫺值芮榱x，陰謀挑動(dòng)兄弟分家，當(dāng)君良醒悟明白后，斷然采取了棄妻措施。

第二種是強(qiáng)制離異。按唐律，凡犯“義絕”者須出之。義絕，據(jù)唐令，可綜合為四點(diǎn)：(1)夫犯妻族，即毆妻之祖父母、父母，殺妻外祖父母、伯叔父母、兄弟、姑、姊妹，奸妻母；(2)妻犯夫族，即毆詈夫之祖父母、父母，殺傷夫外祖父母、伯叔父母、兄弟、姑、姊妹，與夫緦麻以上親屬奸；(3)夫族妻族相犯，即夫妻祖父母、父母、外祖父母、伯叔父母、兄弟、姑、姊妹自相殺；(4)妻犯夫，即謀殺夫者。以上四條中夫犯妻族一條罪在夫身，應(yīng)由官司判離，而不得作為出妻之理由，其余三條均作為出妻之理由，不得維持其婚姻關(guān)系，官府有權(quán)強(qiáng)制離異，而不必問雙方同意與否。經(jīng)官司判離而拒不執(zhí)行，即為非法維持婚姻關(guān)系，須依律科其義絕不離之罪，“違者，徒一年”。以上屬夫妻義絕者，必須離婚。

第三種是雙方和離。律文規(guī)定：“若夫妻不相安諧而和離者，不坐?！睂Υ藯l《疏議》解釋曰：“謂彼此情不相得，兩愿離者?！奔粗改信p方感情不和，不能和諧相處，則可自愿離異。這類離異由雙方協(xié)商，稱之為“和離”，不受律令制裁或干預(yù)。

除了以上三種情況外，還有一種是由于外因的被迫離異，即由于外部的政治因素所迫使的離異，隋末裴矩之女裴淑英與李德武的離婚，即屬此例：

李德武妻裴氏，字淑英，戶部尚書、安邑公矩之女也……適德武，經(jīng)一年而德武坐從父金才事徙嶺表。矩時(shí)為黃門侍郎，奏請德武離婚，煬帝許之。德武將與裴別，謂曰：“燕婉始爾，便事分離，方遠(yuǎn)投瘴疬，恐無還理。尊君奏留，必欲改嫁耳，于此即事長訣矣!”裴泣而對曰：“婦人事夫，無再醮之禮。夫者，天也，何可背乎! 守之以死，必?zé)o他志?！?/p>

李德武與裴淑英之間的感情很好，由于從父犯事的株連而要流徙嶺南，故被岳丈裴矩奏請離婚。這完全是由外部的政治原因所導(dǎo)致的離異，后來德武“遇赦得還”，“重與裴合，生三男四女”。在封建專制時(shí)代，類似被迫離異的事例還有許多。

由上看到，唐代的離婚雖有多種類型，然而就敦煌所出的離婚書而言，卻比較單一，主要集中為《放妻書》，而不見具有七出內(nèi)容或義絕內(nèi)容的棄妻書，也不見有被迫離異內(nèi)容的離婚書。如何看待這一現(xiàn)象?

從以上多種類型的離婚看，其實(shí)質(zhì)都是要終止夫妻關(guān)系。不論是哪一類，根據(jù)唐代律令的規(guī)定，都需要一種“夫手書棄之”的解除婚約文字，經(jīng)雙方及親屬認(rèn)可簽字畫押后而形成契約書，方始有效。而《放妻書》則是提供這類文字契約書的通行范本，在這類范本樣文中，遵循的是好合好散的原則，美言較多，語氣圓滑，既不多揭示矛盾，也不傷害男女任何一方，可以為各類離婚情況所接受。以致不問離婚的真實(shí)原因及情況如何，包括七出、義絕、被迫離者，只要有需要，均可用此書去加以套用，以達(dá)到利于完成離婚手續(xù)的目的。這也正是《放妻書》這一成型模式的離婚書在敦煌流行的原因。

三 歷代對婚姻及離婚的相關(guān)規(guī)定

對于婚姻和離婚，從先秦到唐代都有許多的政策規(guī)定。首先，解除夫妻關(guān)系，須具有離婚書，簽定離婚書也可以看作是一種離婚手續(xù)。楊際平先生在文中用《史記·張耳列傳》中張耳娶外黃逃婚女為妻一事，得出了“至遲從戰(zhàn)國起，民庶離婚就要辦離婚手續(xù)，要有離婚書”的結(jié)論，似乎有點(diǎn)勉強(qiáng)，因?yàn)閺埗鷤髦懈緵]有涉及要辦離婚手續(xù)，或離婚書的內(nèi)容。據(jù)湖北云夢睡虎地秦墓所出竹簡《法律答問》載：“棄妻不書，貲二甲。”按，“書”者，應(yīng)是出具離婚書報(bào)官登記。這是說棄妻不立書，不向官府登記，雙方都要受罰。說明到了秦代，對民間離婚要立離婚書已有了明確的法律條文。

唐開元廿五年(737)戶令規(guī)定：“諸棄妻須有七出之狀……皆夫手書棄之，男及父母伯姨舅，并女父母伯姨舅，東鄰西鄰及見人皆署，若不解書，畫指為記?！边@條令文規(guī)定，男方棄妻要立離婚書，男女親屬及近鄰都應(yīng)到場，在離婚書上簽字，報(bào)官府登記，如遇到不會寫字的人，也要畫指節(jié)作為憑據(jù)。從這里可以看出，唐代對七出離婚的有關(guān)律令，規(guī)定得十分具體而細(xì)致。

楊際平先生認(rèn)為：“雙方親屬乃至東鄰西鄰與見人皆署，應(yīng)系和離場合。如果是以‘七出’名義棄妻，就不大可能請女方親屬同署?！边@個(gè)認(rèn)識似乎是主觀性的推測，也與唐令規(guī)定相違背。盡管夫妻離異的情況及原因千差萬別，甚至矛盾沖突十分激烈，最后在辦離異手續(xù)時(shí)，還必須按制度規(guī)定執(zhí)行。法令的規(guī)定是：“夫手書棄之，男及父母伯姨舅，并女父母伯姨舅，東鄰西鄰及見人皆署?！薄杜f唐書》卷132載，唐元和(806—820)初年，李元素為郎官時(shí)再娶妻王氏，后聽譖言，以七出名義將妻王氏出之，給予非厚，妻族上訴后，朝廷下達(dá)詔令：

李元素病中上表，懇切披陳，云：“妻王氏，禮義殊乖，愿與離絕。”初謂素有丑行，不能顯言，以其大官之家，所以令自處置。訪聞不曾告報(bào)妻族，亦無明過可書，蓋是中情不和，遂至于此。脅以王命，當(dāng)日遣歸，給送之間，又至單薄。不唯王氏受辱，實(shí)亦朝情悉驚。如此理家，合當(dāng)懲責(zé)。宜停官，仍令與王氏錢物，通所奏數(shù)滿五千貫。

李元素出妻，未告報(bào)妻族，更未雙方“親屬乃至東鄰西鄰與見人皆署”，沒有遵照法令辦事，因此遭到朝廷的譴責(zé)。由此可見，即便是七出，也要告報(bào)妻族，妻族的親屬也要到場簽字，否則要遭懲處。

實(shí)際上，不僅是七出棄妻要立離婚書，就是強(qiáng)制離婚型或雙方和離型，甚至被迫離異型，也都要書寫離婚書，才算完成了離婚手續(xù)。和離型或許采用“夫妻相別書”一類的形式。而“放妻書”則更具有廣泛的適應(yīng)性。不論是七出，還是強(qiáng)制或被迫離異，以及和離，都可用感情不和這類理由的“放妻書”來“夫手書棄之”，而將離異的真實(shí)原因或不可明言之處隱藏起來。唯有如此，對雙方不造成不良影響，其離婚才會較少非議，才能得到多方面的通過。這恐怕正是敦煌放妻書樣文特別流行的社會原因。

其次，對未辦理離婚手續(xù)，即還未解除婚約而另娶或另嫁者，法律是不允許的。睡虎地秦墓所出竹簡《法律問答》中規(guī)定：

女子甲去夫亡，男子乙亦闌亡，相夫妻，甲弗告請(情)，居二歲，生子，乃告請(情)，乙即弗棄，而得，論可(何)毆(也)?當(dāng)黥城旦春。

這是說，女子甲離開丈夫逃亡，未辦理離婚而改嫁，被抓獲后，要受黥刑及罰為城旦舂者。男子若知情，也要同罰。還有“女子甲為人妻，去亡，得及自出，小未盈六尺，當(dāng)論不當(dāng)?已官，當(dāng)論；未官，不當(dāng)論”。這條律文是講婚姻要經(jīng)官府登記的，未成年已經(jīng)官府登記為人妻又出逃者，則要處理。未成年為人妻未經(jīng)官府登記又出逃者，不予處理?！短坡伞艋槁伞芬惨?guī)定：“諸有妻、更娶妻者，徒一年；女家減一等。若欺妄而娶者，徒一年半；女家不坐。各離之?！痹衅薅偃⑵?，實(shí)為犯重婚罪，處徒刑一年。女方如也知情，可減一等治罪，如不知情受欺妄者，不治罪，但還是要分離的。

再次，對于無故棄妻者，法律也不允許。唐律規(guī)定：“諸妻無七出及義絕之狀而出之者，徒一年半?！边@是對不具備解除婚姻關(guān)系的法定理由，隨意拋棄妻室的行為的處罰。按唐制，婚姻關(guān)系一經(jīng)成立，即受到法律保護(hù)，丈夫雖依法擁有出妻權(quán)，但要出妻，必須符合律令規(guī)定的條件，即妻犯“七出”或夫妻“義絕”。如不具備上述法定理由而濫用出妻權(quán)，所謂“妻無七出及義絕之狀而出之”，即為破壞婚姻關(guān)系的行為，須依法追究其棄妻之罪。此律之設(shè)，目的在于承認(rèn)夫有出妻權(quán)的前提下，限制夫妄為，保護(hù)妻方的合法權(quán)益，從而穩(wěn)定社會秩序和婚姻關(guān)系。

婚姻關(guān)系是家庭的基礎(chǔ)，而家庭又是組成整個(gè)社會的細(xì)胞，夫妻和則家齊，家齊則國治，國治則天下太平。由此看，唐代的法律，對婚姻、婚姻離異的各種嚴(yán)格規(guī)定，也是為了維護(hù)家庭的穩(wěn)定，社會的長治久安。放妻書就是在遵循這些基本準(zhǔn)則和各種法律規(guī)定下的產(chǎn)物。

離婚書是解除夫妻關(guān)系的一種多方認(rèn)可的契約性約定，也是一種憑證，其作用及價(jià)值主要在于保證離婚的合法性、有效性，預(yù)防以后男方或女方在婚姻關(guān)系上的再糾纏。如本件《放妻書》中所特別申明的：“自后更不許再來互相攪亂，自今已后，更不許相違，忽若論列夫婦之義者，便將憑官斷。”這是說，如以后出現(xiàn)又來論說夫婦關(guān)系之類的事時(shí)，將以此放妻書為憑據(jù)，呈送官府評斷。至于在實(shí)際生活中的用途，楊際平先生歸納為，一是戶籍的除附，二是供再婚之用。這些恐怕只能說是離婚本身延伸出來的一些結(jié)果。

四 從俄藏敦煌放妻書看唐代民間婚姻的特點(diǎn)

敦煌所出離婚書，根據(jù)多件樣文來看有三種稱呼：以男方為主體、出自男方之手的離婚書稱為“放妻書”；以女方為主體、出自女方之手的離婚書稱為“女人及丈夫手書”；如是雙方平等協(xié)商、無論主從者，稱為“夫妻相別書”。

俄藏的這件敦煌放妻書乃是出自男方之手，存文20行，有五部分內(nèi)容：其一，原來夫妻恩愛，婚姻是美滿幸福的；其二，現(xiàn)在婚姻存在感情不和及離婚的原因；其三，遂會雙方父母親戚，做此見證，解除婚姻關(guān)系；其四，男方對女方離婚后的美好祝愿；其五，離婚之后，不得違約，否則，拿出憑據(jù)交官方評斷，以明事非。

俄藏的這件敦煌放妻書在內(nèi)容上與英、法藏的敦煌放妻書有許多相近之處。英藏、法藏的八件放妻書，除了P.3220、P.3536《宋開寶十年(977)放妻書》和P.4525《年代不詳留盈放妻孟氏書》兩件有具體人名外，其他六件，即S.0343v、P.3730v、P.6537v、S.6417v、S.5578、S.6537v等都是放妻書樣文。樣文在當(dāng)時(shí)的大量出現(xiàn)乃至流行，反映了人們的現(xiàn)實(shí)需求。這八件文書就其內(nèi)容看，似乎都屬于和離型，實(shí)際上卻被各類離婚狀況所用，形成了一套反映唐五代婚姻觀念及離婚程序的成型文本，大都也是陳述以上所列的五個(gè)方面的內(nèi)容，透過這些放妻書，可以看到唐代人們的一些婚姻觀念及婚姻特點(diǎn)。

首先，婚姻觀念上，比較注重夫妻感情。傳統(tǒng)禮教對男女婚姻的觀念是：“昏禮者，將合二姓之好，以上事宗廟，而下以繼后世也。故君子重之，是以昏禮。”把成婚的重點(diǎn)放在侍奉宗廟、生男育女而繼嗣等方面，忽視了夫妻間的感情和兩性相愛。然而，從唐五代的這批放妻書看已有了變化，如俄藏《放妻書》中所言：“夫妻義重，如手足似難分，恩愛情心，同唇齒如不別，況且夫婦念同牢之樂，恰似鴛鴦雙飛，并膝花顏，共坐兩得之美，二體一心，生同床于寢間，死同棺槨于墳下?！倍鼗统鐾恋陌思牌迺紡?qiáng)調(diào)夫妻間的相愛和感情，如S.0343文書，強(qiáng)調(diào)夫妻“恩深義重”；S.6537v、P.3730文書同樣強(qiáng)調(diào)“伉儷情深，夫妻義重，幽懷合巹之歡，須念同牢之樂……二體一心，生同床枕于寢間，死同棺槨于墳下”；P.4525文書強(qiáng)調(diào)夫妻“恩義深極，貪愛因濃。生前相守抱白頭，死后要同于黃土”等，更為重視夫妻間的情義和恩愛，說明婚姻關(guān)系中的男女感情、性愛因素已被重視。

其次，反映出唐代婦女地位的上升。在中國歷史上，在傳統(tǒng)的封建禮教束縛下，婦女長期處于從屬地位，男尊女卑。男子是婚姻中的主宰，對于離婚均稱之為“棄妻”，把妻子當(dāng)作一種物品拋棄掉。整個(gè)婚姻都受著夫權(quán)主義的支配。而在這些放妻書中，解除婚約稱為“放妻”，從“放妻書”之“放”看，這是唐代婚姻關(guān)系的變化，不再說“棄妻”、“逐妻”，而稱“放妻”，又稱“和離”、“分離”，“相別”，這些詞語的變化，反映了婦女的地位在變化，在向趨于平等的方面發(fā)展。由“棄妻”演變到“放妻”，是一個(gè)進(jìn)步，也沒有了男尊女卑的意識。從放妻書的字里行間看到的是男方對女方的尊重，是男女之間的平等，而且還十分強(qiáng)調(diào)男女之間的感情。這不能不說是唐代婦女地位上升的結(jié)果。這種狀況不僅見于俄藏的這件《放妻書》中，同樣也見于敦煌文獻(xiàn)中的八件放妻書中。

第三，離婚后婦女的再嫁受到尊重，傳統(tǒng)禮教對于婦女改嫁是不允許的，《禮記正義。郊特牲》對婦女提出的“婦德”標(biāo)準(zhǔn)是：

壹與之齊，終身不改。故夫死不嫁……男帥女，女從男，夫婦之義由此始也。婦人從人者也，幼從父兄，嫁從夫，夫死從子。

“壹與之齊”是說婦女一旦出嫁，就得從一而終，夫死不能改嫁。并且提倡婦女“三從”，在家從父，出嫁從夫，夫死從子，一生都得服從男人，教化寡婦守節(jié)，因而婦女也只能逆來順受，不敢離婚改嫁。東漢班昭著《女誡》云：

《禮》：夫有再娶之義，婦無二適之文。故曰：夫者，天也。天固不可違，夫固不可離也。

男子可以再娶，女子則不能改嫁，這就是封建的禮制。不過，在唐代，政府鼓勵(lì)并提倡寡婦再嫁，《唐會要》卷83《嫁娶》條載貞觀元年二月四日詔令云：

宜令有司，所在勸勉，其庶人男女無室家者，并仰州縣官人，以禮聘娶，皆任期同類相求，不得抑取。男年二十，女年十五已上，及妻喪達(dá)制之后，孀居服紀(jì)已 除，并須申以婚媾，令其好合。若貧徒，將迎匱乏，仰于親近鄉(xiāng)里，富有之家，裒多益寡，使得資送。其鰥夫年六十、寡婦年五十已上，及婦雖尚少，而有男女，及守志貞潔，并任其情，無勞抑以嫁娶。刺史縣令以下官人，若能婚姻及時(shí)，鰥夫數(shù)少，量準(zhǔn)戶口增多，以進(jìn)考第。如導(dǎo)勸乖方，失于配偶，準(zhǔn)戶減少附殿。

這是唐貞觀二年(628)發(fā)布的詔令，它與封建禮教所提倡的從一而終、夫死不能改嫁、離婚是奇恥大辱、改嫁是“喪失貞節(jié)”的教化截然不同。由此表明，唐代民間婚姻呈“開放型”特征，這在封建社會是很難得的。當(dāng)然，唐初人口大量流失，整個(gè)社會勞動(dòng)力缺乏，需要增加人口，與當(dāng)時(shí)社會的現(xiàn)實(shí)情況也有關(guān)系。

正是由于有這樣的社會背景和法律的規(guī)定，才為男女的自由選擇配隅提供了條件，唐代婦女離婚改嫁已是很正常的現(xiàn)象。這就是俄藏敦煌放妻書中何以能說“相隔之后，愿妻娘子諫選高官之主，弄影寢前，美呈琴瑟合韻”一類祝愿話的原因類似的祝愿也見于其他放妻書，如S.0343v中的“愿妻娘子相離之后，重梳蟬鬢，美掃娥媚，巧逞窈窕之姿，選娉高官之主。解怨釋結(jié)，更莫相憎，一別兩寬，各生歡喜”，P.3212v中的“當(dāng)便相別分離，自別已后，愿妻再嫁，富貴得高”，由此可見，離婚改嫁和夫死再嫁并未受貞節(jié)觀念的嚴(yán)苛束縛，婦女再嫁不但不被歧視，反而是受鼓勵(lì)的，表明此時(shí)婦女有較高的社會地位，這應(yīng)是唐至五代、宋初社會婚姻觀的真實(shí)記錄，也反映出唐五代婚姻制度的一些變化和當(dāng)時(shí)的社會風(fēng)氣。這也為我們了解唐宋時(shí)期婚姻及其離異與國家法律制度的關(guān)系提供了重要的參考。

第四，放妻書的實(shí)際社會功能。放妻書本身是一種離婚契約文書，如前所論，要求雙方及在場親眷、鄰里在文書上簽名畫押或畫指為記，如P.4001《女人及丈夫手書樣文》中，除了第1行寫有“押”字外，最后還特別注明“立此文書者，押指節(jié)為憑。押”，表明立此書的嚴(yán)肅性和有效性。在俄藏《放妻書》的最后，寫有這樣一段話：“自今以后不許再來互相攪亂，更不許相違，忽若論列夫婦之義者，便任將憑官斷，則知皂白?！边@是對解除婚姻關(guān)系后的預(yù)防性之言，自離婚后不許相互攪擾，再論夫妻關(guān)系，否則，將請官府評斷。而“任將憑官斷，則知皂白”的話在其他八件敦煌放妻書中沒有提到，從“官斷，則知皂白”看，放妻書雖然是解除婚姻關(guān)系的證明書，是民間的私家契約，但它卻建立在國家法律的管控基礎(chǔ)之上的，受到國家法律的保護(hù)。正因?yàn)樗谋澈笥兄鴩衣闪畹闹?，所以放妻書才敢于寫明“任將憑官斷，則知皂白”。從這里我們也看到了民間契約、國家律令在維護(hù)婚姻、家庭、社會倫理道德上的一致性。

(責(zé)任編輯 梁 紅)