內(nèi)容摘要：雞公山石窟只有一個(gè)洞窟，保存完整，內(nèi)容豐富，主要內(nèi)容有會(huì)昌五年(845)題記；十六觀；騎獅文殊；騎象普賢；一佛五十菩薩等，是佛教圖像學(xué)研究的重要資料，本文將對(duì)該石窟進(jìn)行較詳細(xì)的介紹。

關(guān)鍵詞：四川丹棱；雞公山石窟；造像

中圖分類(lèi)號(hào)：K879.29 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1000-4106(2008)03-0041-03

丹棱縣距離成都市90公里，為眉山市屬縣，境內(nèi)石窟主要是著名的鄭山一劉嘴佛教石窟、龍鵠山道教石窟，其他石窟還有黑林頭石窟、石佛灣石窟、雞公山石窟等。黑林頭石窟(俗稱(chēng)古佛洞、石佛寺)位于張場(chǎng)鎮(zhèn)仁興鄉(xiāng)李廟村4組，丹棱縣第二批文物保護(hù)單位之一，為清末民國(guó)建造，粗俗不堪。石佛灣石窟(俗稱(chēng)萬(wàn)年寺)位于張場(chǎng)鎮(zhèn)萬(wàn)年村，丹棱縣第二批文物保護(hù)單位，未考察。

雞公山石窟只有一個(gè)洞窟，位于張場(chǎng)鎮(zhèn)西3公里金峽村5組安吉坪的山腰石包上，坐北向南，大約由于附近的雞公山(當(dāng)?shù)厝朔Q(chēng)雞公嶺)名氣較大而稱(chēng)雞公山石窟，當(dāng)?shù)厝朔Q(chēng)(安吉坪的)“石娃娃”，1986年，樂(lè)山市政府公布為樂(lè)山市文物保護(hù)單位(現(xiàn)屬眉山市)。該石窟距離地面約1米，平頂，內(nèi)龕進(jìn)深1.3米，高、寬均2.1米，外龕寬2.8米，本窟及其造像未經(jīng)后代改造、重繪。遠(yuǎn)離村落，距地面較高，洞窟的內(nèi)容基本完整地保留下來(lái)(圖版24)。主要內(nèi)容有：會(huì)昌五年(845)題記，十六觀、騎獅文殊、騎象普賢、一佛五十菩薩等造像。

雞公山石窟保存完整，內(nèi)容豐富，又有明確紀(jì)年，是佛教圖像學(xué)研究的重要資料。山高路遠(yuǎn)，多數(shù)學(xué)者未能登臨，僅見(jiàn)只言片語(yǔ)的記載，如劉長(zhǎng)久《四川道教佛教石窟藝術(shù)》一書(shū)附錄《四川石窟佛教造像題材內(nèi)容一覽表》提及雞公山石窟觀經(jīng)變，但未及一佛五十菩薩圖；《中國(guó)美術(shù)全集》之《四川雕刻》卷曾刊布圖片等。現(xiàn)將考察筆記整理如下。

一 會(huì)昌五年題記

下方龕沿東側(cè)保存石刻題記一方，歷千余年而無(wú)一字缺失，真是奇跡，文字如下：

敬造西方阿彌陀佛極樂(lè)／國(guó)土龕一所／普為四恩三有及法界眾／生同沾此福持誦者不可／思議所有信心助施錢(qián)米／多少末顯其名永為供養(yǎng)／會(huì)昌五年五月日功畢勾／當(dāng)僧寶貴并母米章同造／羅忠等同勾當(dāng)僧海亮道諷／功(工)匠宋添弟子施泰妝鐒(飾)宋辯

弟子王道心羅萬(wàn)遷倪文貴

王寧

王元合 章養(yǎng)

王畢 章結(jié)

王游然 王浹

王究

王思 母阿章

王璨 王干 王署

里正徐彥 施元?jiǎng)t

(空約一行，后人補(bǔ)刻，字體較大)

大中五

(空約一米，后人補(bǔ)刻)

大中五年

大中七年九月廿八日造

據(jù)題記，窟名為“西方阿彌陀佛極樂(lè)國(guó)土龕”，主持者(勾當(dāng))為“僧寶貴并母米章，同造羅忠等，同勾當(dāng)僧海亮、道諷”，即僧人(寶貴、海亮、道諷)與俗人(寶貴母親、羅忠)共建。其他“助施錢(qián)米”者18人，多為王、章、羅三姓，從僧寶貴稱(chēng)母為“米章”，則其俗姓或?yàn)槊仔铡４丝咧饕澲耸峭跣?、章姓、羅姓，委托僧人主持(勾當(dāng))具體工作。既然羅忠是“同造”的身份，說(shuō)明他也是窟主，助施名單中有羅萬(wàn)遷，或與羅忠為同族，三家的關(guān)系尚不清楚。營(yíng)建活動(dòng)還得到“里正徐彥、施元?jiǎng)t”的支持，所以也掛虛名。題記還有“功(工)匠宋添、弟子施泰。妝餅(飾)宋辯”等工匠的姓名，對(duì)我們考察當(dāng)時(shí)的營(yíng)建活動(dòng)提供了有關(guān)資料(圖版25)。

題記說(shuō)明，該窟于會(huì)昌五年(845)五月“功畢”，七月，唐武宗下令滅佛，或窟外建筑受到一定的破壞，大中元年(847)宣宗即位，佛教又得到恢復(fù)，大中五年、七年應(yīng)是進(jìn)行修葺的題記，刻得有些雜亂，字體大小不一，或臨時(shí)沒(méi)有找到石匠鐫字，隨意而刻。

總之，造像題記為我們提供了古代社團(tuán)活動(dòng)與佛教信仰的具體史料，十分珍貴。

二 圖像解讀

該窟的主題明確，當(dāng)時(shí)稱(chēng)“西方阿彌陀佛極樂(lè)國(guó)土”，現(xiàn)今一般稱(chēng)觀無(wú)量壽佛經(jīng)變(觀經(jīng)變)。正中為阿彌陀佛，結(jié)跏趺坐，著通肩袈裟，雙手胸前結(jié)禪定印，蓮座下伸出蓮枝，枝莖上坐著五十菩薩。兩側(cè)各一大菩薩，結(jié)跏趺坐，又散布五十菩薩。三尊像下方有三層佛像，約60多尊，多數(shù)為禪定佛。三尊像的頂上各有一座寶樓閣，有虹橋相連，橋上有人活動(dòng)其間，橋最上方各刻六尊禪定佛。東壁下方刻普賢騎象行進(jìn)在彩云中，前面一馭奴，后面三菩薩合十相隨；西壁下方刻文殊菩薩行進(jìn)在彩云中，前面有一馭奴，后面四菩薩合十相隨(圖版26)。中間刻一方塔、一經(jīng)幢、一寶樓閣。上方刻小禪定佛像各二組，分別為五佛、七佛。龕外兩側(cè)各刻十六觀八組，龕下刻題記。

本窟的主要圖像內(nèi)容解讀如下：

1 十方諸佛

本窟在上方刻出五佛、六佛、七佛各兩組，三尊像下方刻出60多尊佛像，當(dāng)表示“十方諸佛遍滿虛空”。

2 十六觀

窟門(mén)外兩側(cè)刻出十六觀(左右各八觀)，每觀為一人(韋提希夫人)一景，由于畫(huà)面過(guò)于簡(jiǎn)略和局部破壞，將十六觀與經(jīng)文依次對(duì)應(yīng)起來(lái)較困難。本窟沒(méi)有未生怨。我們知道，敦煌石窟中，絕大多數(shù)的觀經(jīng)變都畫(huà)出未生怨，只有少數(shù)幾鋪觀經(jīng)變沒(méi)有未生怨，我所知道的有宋代第7窟、晚唐第111窟、宋代第118窟、盛唐第120窟、中唐第201窟南壁、中唐第240窟等。而四川石窟也有大量的觀經(jīng)變，但除大足北山第245窟等少數(shù)觀經(jīng)變中有未生怨、十六觀外，多數(shù)觀經(jīng)變不刻未生怨，，這是四川石窟的一個(gè)特點(diǎn)，應(yīng)與石頭上不能雕出更多情節(jié)有關(guān)。北山第245窟也是窟門(mén)兩側(cè)各刻八觀，未生怨位于說(shuō)法會(huì)的下方。

3 一佛五十菩薩

一佛五十菩薩圖與西方凈土信仰有一定的關(guān)聯(lián)。關(guān)于一佛五十菩薩圖的文獻(xiàn)資料有三條：一是道宣(596—667)《集神州三寶感通錄》；二是道宣《續(xù)高僧傳》卷12慧海傳；三是四川梓潼臥龍山貞觀八年(634)所刻碑文《阿彌陀佛并五十二菩薩傳》。碑文云：

阿彌陀佛五十菩薩像者，蓋西域之瑞像也。傳云彼國(guó)雞頭摩寺有五通菩薩至安樂(lè)世界，白阿彌陀佛言：“世尊，娑婆世界無(wú)世尊像，今愿得之，接彼供養(yǎng)?！狈鹧裕骸翱?。爾汝且前去，尋遣送口?！逼兴_即還，適到娑婆，其像已至，有一佛五十菩薩備坐蓮花，于樹(shù)葉上圖寫(xiě)，在菩薩前立，菩薩遂取供養(yǎng)，于是彼國(guó)始有此瑞像焉。

一佛五十菩薩圖在中國(guó)一度流行，河南龍門(mén)、重慶大足、甘肅敦煌等地現(xiàn)存30多鋪，主要流行于初唐至晚唐，時(shí)間跨度約300年。據(jù)文獻(xiàn)記載，一佛五十菩薩圖出現(xiàn)在北齊，而現(xiàn)存最早有紀(jì)年的造像出現(xiàn)在梓潼縣臥龍山石窟第3窟，道密建于貞觀八年(634)。此后，有紀(jì)年的造像還有：綿陽(yáng)市碧水寺第5窟，建于貞觀十六年(642)；通江縣千佛崖第6窟，建于龍朔三年(663)；龍門(mén)萬(wàn)佛洞，建于永隆元年(680)；敦煌莫高窟第332窟，建于圣歷元年(998)。大致年代可考的最晚一鋪是大足北山第245窟，約建于9世紀(jì)90年代。一佛五十菩薩圖在不同時(shí)期的表現(xiàn)形式有所不同。早期的一佛五十菩薩圖沒(méi)有穿插其他內(nèi)容，以獨(dú)立的題材出現(xiàn)，只有五十菩薩；后期則與觀經(jīng)變同時(shí)表現(xiàn)，并且“五十菩薩”的數(shù)量有時(shí)不等，或二三十尊或六七十尊，如資中北崖第55窟觀經(jīng)變中有菩薩六十多尊。大足北山第245窟觀經(jīng)變中剛好52尊，與雞公山這鋪相同，由此看來(lái)，粉本一旦流行，其形式還是具有相當(dāng)穩(wěn)定性的。

4 騎獅文殊、騎象普賢

文殊、普賢是大乘佛教中比較重要的菩薩，佛經(jīng)并沒(méi)有同時(shí)記載他們，為何在造像中同時(shí)對(duì)稱(chēng)出現(xiàn)，尚不清楚。這一對(duì)稱(chēng)出現(xiàn)的圖像最早可追溯到美國(guó)芝加哥美術(shù)研究所藏西魏大統(tǒng)十七年(551)造像，到唐代則廣泛流行。敦煌壁畫(huà)中，初唐開(kāi)始流行，有的在經(jīng)變畫(huà)中，有的則獨(dú)立畫(huà)出。前者如貞觀年間建造的第220窟(翟家窟)北壁藥師經(jīng)變，初唐第33l窟、盛唐第23窟法華經(jīng)變；后者如第220、331窟西壁龕外兩側(cè)，初唐第332窟中心柱東向面上方等。中唐起則流行獨(dú)立畫(huà)出這一題材，經(jīng)變畫(huà)中出現(xiàn)較少。四川石窟中，騎獅文殊、騎象普賢作為一對(duì)造像題材廣泛流行于說(shuō)法圖、經(jīng)變中，而觀經(jīng)變中出現(xiàn)較多，如夾江縣牛仙寺第ll窟(建于咸通十五年)(874)、資中北崖第55窟(咸通年間)、大足北山第245窟(唐昭宗時(shí)期)等。敦煌觀經(jīng)變中極少，我僅知中唐第n7窟觀經(jīng)變中有一組。

總之，該窟在藝術(shù)上代表了同時(shí)代的水平，在佛教圖像學(xué)上體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)流行的題材。該窟出現(xiàn)許多非《觀經(jīng)》的內(nèi)容，如經(jīng)幢、佛塔、騎獅文殊、騎象普賢、一佛五十菩薩等，這種吸納各種流行題材的做法在四川石窟中是普遍存在的，大約受到類(lèi)似粉本的影響，體現(xiàn)了佛教圖像的世俗化傾向，值得進(jìn)一步關(guān)注。

(責(zé)任編輯 包菁萍)