內(nèi)容摘要：作者通過實地考察及相關(guān)文獻研究，對浙江新昌千佛巖石窟興建的時代背景、開鑿時間及窟制、石窟內(nèi)容進行了分析，二窟內(nèi)容為三十五佛及三世十方佛造像，造像時間為公元493—495年之間。此時，河西走廊及中原北方諸石窟千佛造像已很盛行，以常理推斷，當(dāng)系北方影響了南方。

關(guān)鍵詞：浙江新昌千佛巖；三世十方佛；造像

中圖分類號：K879.3 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1000-4106(2008)03-0001-04

東晉末南朝初，南方習(xí)禪之風(fēng)亦頗盛行。建康(今南京)被南北僧人視為“王畿”，禪僧云集，“時斗場寺多禪僧，京師為之語曰：斗場禪師窟”。在此大氣候影響之下，江左剡之石城山、始豐赤城山，也成了南北高僧云游的圣地。石城山位于今浙江省新昌縣城南5里，又名南明山、隱岳山。赤城山位于浙江省天臺縣城西北7里，因山上赤石屏列如城，望之若霞，故名。二山山清水秀，環(huán)境幽美，吸引南北許多高僧隱居這里修禪。著名者有：

支遁，字道林(314—366)，俗姓關(guān)，陳留(河南開封縣)人。晚移石城山，又立棲光寺。宴坐山門，游心禪苑，木食澗飲，浪志無生。乃注《安般》、《四禪》諸經(jīng)。

帛僧光，或云曇光，未詳何許人。少習(xí)禪業(yè)。晉永和(345—356)初，游于江東，投剡之石城山……于山南見一石室，仍止其中，安禪合掌，以為棲神之處……爾后薪采通流，道俗宗事。樂禪來學(xué)者，起茅茨于室側(cè)，漸成寺舍，因名隱岳。光每入定，輒七日不起。處山五十三載，春秋一百一十歲。晉太元(376—396)之末，以衣蒙頭，安坐而卒。眾僧咸謂依常入定，過七日后，怪其不起，乃共看之，顏色如常，唯鼻中無氣。神遷雖久，而形骸不朽。至宋孝建二年(455)，郭鴻任剡，入山禮拜，試以如意撥胸，颯然風(fēng)起。衣服銷散，唯白骨在焉。鴻大愧懼，收之于室，以磚疊其外而泥之，畫其形象，于今尚存。

于法蘭，高陽(河北省中部)人。十五而出家。器識沈秀，業(yè)操貞整。寺于深巖，嘗夜坐禪，虎入其室，因蹲床前。蘭以手摩其頭，虎揚耳而伏，數(shù)日乃去。

后聞江東山水，剡縣稱奇，乃徐步東甌，遠矚賭嶀嵊，居于石城山足，今之元華寺是也……居剡少時，欺然嘆曰：“大法雖興，經(jīng)道多缺，若一聞圓教，夕死可也?！蹦诉h適西域，欲求異聞。至交州遇疾，終于象林。

支曇蘭，青州人。蔬食樂禪，誦經(jīng)三十萬言。晉太元(376—394)中游剡，后憩始豐赤城山，見一處林泉清曠而居之……蘭禪眾十余，共所聞見。晉元熙(419—420)中卒子山，春秋八十有三矣。

竺曇猷，或云法猷，敦煌人。少苦行，習(xí)禪定。后游江左，止剡之石城山，乞食坐禪……赤城山山有孤巖獨立，秀出干云。猷摶石作梯，升巖宴坐，接竹傳水，以供常用，禪學(xué)造者十有余人。王羲之聞而故往，仰峰高挹，致敬而反……猷以太元(376—396)之末，卒于山室。尸猶平坐，而舉體綠色。晉義熙(405—418)末，隱士神世標(biāo)入山登巖，故見猷尸不朽……時又有慧開、慧真等，亦善禪業(yè)。入余姚靈祕山，各造方丈禪龕，于今尚在。

釋慧明，姓康，康居人。祖世避地于東吳。明少出家，止章安東寺。齊建元(479—482)中，與沙門共登赤城山石室，見猷公尸骸不朽，而禪室荒蕪，高蹤不繼，乃雇人開剪，更立堂室，造臥佛并猷公像。于是棲心禪誦，畢命枯槁……以建武(494—497)之末，卒于山中，春秋七十矣。

此外，擅長撰寫寺塔及名僧碑志的文學(xué)理論批評家劉勰(465—532)撰《梁建安王造剡山石城寺石像碑》亦云：

觀夫石城初立……始有曇光比丘雅修遠離，與晉世于蘭同時并學(xué)。蘭以慧覺馳聲，光以禪味消形影，歷游巖壑，晚屆剡山，遇見石室，班荊宴坐……光說以苦諦，神奉以崖窟，遂結(jié)伽藍，是名隱岳。后蘭公創(chuàng)寺，號曰元花……又光公禪室，耳屬東巖，常聞弦管，韻動霄漢，流五結(jié)之妙聲，凝九奏之清響。 由是茲山號為天樂……

既然石城、赤城二山有這么多禪僧修禪，那么，二山也應(yīng)該相應(yīng)的有供禪僧坐禪觀像用的石窟造像。新昌縣千佛巖石窟就是為了適應(yīng)這種需要而創(chuàng)建的。石窟位于石城山西北，據(jù)《萬歷新昌縣志》卷工3記載，石窟建于齊武帝永明(483—493)中。宿白先生根據(jù)對造像風(fēng)格的分析，認為“似應(yīng)在齊武永明之末迄建武之初，建武只有4年，即公元494—497年。

新昌千佛巖石窟只有二窟，都是利用天然巖洞雕刻的(圖1)。左邊一窟較小，宿白先生編為2號窟，后壁正中開一大龕，龕內(nèi)造釋迦佛，結(jié)跏趺坐，禪定印。龕外左側(cè)造千佛，上下2排，每排9身，合計18身；龕外右側(cè)亦造千佛，上下2排，每排8身，合計工6身；再加上主龕內(nèi)的釋迦佛，共計35身(圖2)。這是表現(xiàn)“敦煌菩薩”竺法護所譯《佛說決定毗尼經(jīng)》中說的三十五佛。佛名詳見《大正藏》第12卷第38—39頁，茲不贅述。三十五佛名也見于南朝劉宋曇摩蜜多譯《觀虛空藏菩薩經(jīng)》。關(guān)于三十五佛造像及榜題，北方石窟比較流行，例如北響堂山第7窟，北齊開鑿，窟口有一石柱，殘，柱上刻三十五佛名。1988年秋，筆者考察時，尚能看清的佛名有；“精進軍佛、精進喜佛、寶火佛、寶目光佛、現(xiàn)無愚佛、堅德佛、旃檀功德佛、無量掬光佛、財功德佛、德念佛、善名稱功德佛、弘炎幢王佛、善游步佛、寶蓮花善住娑羅樹王佛。出《決定毗口口》。”安陽靈泉寺大住圣窟有隋開皇九年(589)造三十五佛像及榜題。

新昌千佛巖石窟右側(cè)一窟較大，宿白先生編為l號窟，后壁正中開一大龕，龕內(nèi)造一坐佛。龕外左側(cè)造千佛4方區(qū)，右側(cè)造千佛6方區(qū)，共計10方區(qū)。每區(qū)自成一方塊，中間開一小龕，龕內(nèi)造一佛，結(jié)跏趺坐。龕外四周造千佛群像小龕，縱排10身，橫列11身。大小龕內(nèi)坐佛，多著通肩袈裟(圖3)。

為什么大龕左右兩側(cè)的千佛布局不對稱，左側(cè)4區(qū)，右側(cè)6區(qū)呢?這是由造像內(nèi)容決定的。左側(cè)4區(qū)中心小龕內(nèi)的4身坐佛，表現(xiàn)十方佛中之東、西、南、北四方佛。右側(cè)6區(qū)中心小龕內(nèi)的6身坐佛，表現(xiàn)十方佛中之東南、西南、東北、西北以及上、下六方佛。小龕外的10區(qū)千佛群像，表現(xiàn)過去莊嚴(yán)劫、現(xiàn)在賢劫、未來星宿劫的三世三千佛，整個造像組合表現(xiàn)三世十方諸佛。

我國石窟寺中的三世十方佛造像，最早見于甘肅永靖炳靈寺第169窟，窟內(nèi)有西秦建弘元年(420)造像題記。敦煌莫高窟第254窟四壁每身千佛像旁還分別有過去莊嚴(yán)劫及未來星宿劫的千佛名榜題。此后北方北朝諸石窟及散存的造像碑塔中一直盛行三世十方佛造像，但像新昌千佛巖石窟這樣的三世十方佛造像布局，卻十分罕見，因而顯得尤為珍貴。

廣義而言，三十五佛也包括在三世十方諸佛范疇內(nèi)，也就是人們平常所說的千佛。三世十方諸佛是僧尼坐禪觀像的主要內(nèi)容之一。先簡要介紹觀三世諸佛。

早在三國孫吳時，康僧會在其《安般守意經(jīng)，序》中就說：僧尼深入禪定者，“其心即明，舉目所觀，無幽不睹”。過去、現(xiàn)在、未來三世諸佛世界，“所有世尊法化，弟子誦習(xí)，無遐不見，無聲不聞”。后來東晉佛陀跋陀羅譯《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》卷20《世間凈眼品》云：“若念一切三世佛，廣能觀察佛境界。諸佛國土成敗事，以佛神力悉能見?！蓖?jīng)卷51《人法界品》云：“人于現(xiàn)定前，普見三世佛?！蹦铣簳r曼陀羅仙譯《文殊師利所說摩訶般若波羅蜜經(jīng)》卷下講得更具體：“善男子、善女人，欲人一行三昧，應(yīng)處空閑，舍諸亂意，不取相貌，系心一佛，專稱名字，隨佛方所，端身正向，能于一佛念念相續(xù)，即是念中能見過去、未來、現(xiàn)在諸佛?！?/p>

至于觀十方諸佛，鳩摩羅什譯《妙法蓮華經(jīng)》卷5《安樂行品》云：“深入禪定，見十方佛?！绷_什譯《思惟略要法》中專設(shè)《十方諸佛觀法》一節(jié)。佛陀跋陀羅譯《佛說觀佛三昧海經(jīng)》卷10《念十方佛品》中，還詳細列舉了十方佛名。敦煌藏經(jīng)洞出土的S.2585《佛說觀經(jīng)》中更詳細講述了觀十方佛法：“念十方佛者，坐觀東方，廓然大光，惟見一佛，結(jié)跏趺坐，舉手說法。心明觀察，光明相好，畫然明了。當(dāng)系在心，不令外緣。心若余念，攝心令還。如是見者，便增至十佛。既見十佛，增至百佛，乃至千佛，乃至無量無邊佛。若近者，則使轉(zhuǎn)遠轉(zhuǎn)廣。但見諸佛，光光相結(jié)。心明觀察，得如是者，復(fù)觀想東南方，亦如上觀。既得成已，乃至西方，乃至十方，亦復(fù)如是。既向方方，皆見佛說法已，當(dāng)復(fù)一時往觀十方佛。一念所緣，周遍得見。定心成就者，于定中見十方佛，皆與已說法。疑網(wǎng)悉除，得無生忍。若有宿業(yè)因緣，不見諸佛者，當(dāng)一日一夜，六吋懺悔，勸請隨喜，漸得見佛也。緣使諸佛不為說法，是人悉得安樂，無諸患也?！睋?jù)僧傳記載，著名高僧玄高的弟子樊僧印還在禪定中看到了十方諸佛：“時西海有樊僧印，亦從高受學(xué)。志狹量褊，得少為足，便謂已得羅漢，頓盡禪門。高乃密以神力，令印于定中，備見十方無極世界，諸佛所說法門不同。印于一夏寺其所見，永不能盡，方知定水無底，大生愧懼。”

三世十方諸佛造像，除了供僧尼坐禪觀像外，對于廣大的“善男信女”而言，主要是為了禮拜、懺悔，以求消災(zāi)滅難。曇摩蜜多譯《觀虛空藏菩薩經(jīng)》云“一日乃至七日禮十方佛名，稱三十五佛名”，可“罪業(yè)永除”。

石城古剎有今人寫的一副對聯(lián)：“晉宋開山天臺門戶，齊梁造像越國敦煌。”這是將剡溪石城山佛教造像與敦煌佛教藝術(shù)媲美。馬德博士在《敦煌高僧曇猷與浙江佛教》一文中，論述了敦煌南游高僧對剡溪石城山佛教及其造像的影響。本文再作兩點補充：

1 禪室都造在懸崖上。

如前所述，敦煌高僧曇猷，南游始豐(浙江天臺)赤城山，在懸崖峭壁上選一天然巖室，于中修禪，上下行走靠人工摶石作梯，生活用水以竹筒傳送。敦煌最早的一組禪窟第267—281窟也開鑿在懸崖峭壁上，距離當(dāng)時的地面大約有10余米，開鑿時間大約在公元366年頃。曇猷到剡溪的活動時間在“晉太元初”?！疤笔菛|晉孝武帝司馬曜的年號，為公元376—396年。很有可能還是曇猷把敦煌禪僧選擇禪窟的經(jīng)驗傳到剡溪的。早期禪僧之所以要把禪窟造在懸崖峭壁上，可能是出于安全的考慮。曇猷傳中所說的猷馴虎聽經(jīng)的故事，就曲折地反映了在古代原始森林中，猛獸毒蛇對于坐禪僧尼安全的威脅。

2 三世十方諸佛造像組合的近似。

敦煌莫高窟洞窟絕大多數(shù)是坐西向東。早期窟內(nèi)的千佛造像組合，有一部分是在南、北、西壁中央，畫一佛數(shù)菩薩說法圖一鋪，四周繪滿排列有序的千佛群像，與新昌千佛巖右側(cè)大窟內(nèi)的千佛造像組合有些類似。筆者以前推測莫高窟千佛中間的佛說法圖是表現(xiàn)十方佛，四周的千佛群像是表現(xiàn)三世佛，合起來是表現(xiàn)三世十方佛。2007年6月，筆者看了新昌千佛巖的三世十方佛造像后，更堅定了原先的看法。

新昌千佛巖造像的年代，宿白先生推定為公元493—495年之間。此時河西走廊及中原北方諸石窟千佛造像已很盛行，以常理推斷，當(dāng)系北方影響了南方。

(本文所用照片為南京藝術(shù)學(xué)院費泳女士提供，謹(jǐn)表感謝)

(責(zé)任編輯 包菁萍)