反思?xì)v史，我對(duì)“打倒孔家店”這樣的口號(hào)或者對(duì)將古文等同于封建腐朽文化的思想，一直保留著一種沉重的質(zhì)疑：是否我們?cè)诘沟袅讼丛杷耐瑫r(shí)也倒掉了孩子?人文教育如果舍棄諸如《論語》、《老子》、《詩經(jīng)》等這類高級(jí)文化，那么教育絕對(duì)要成為培養(yǎng)文化與道德的侏儒的樂園，而后循環(huán)著侏儒制造侏儒的輪回。于是，在而后的人文教育中，猶如《風(fēng)波》中的九斤老太的哀嘆——一代不如一代。那何止是一種無奈?

千年文明的歷程使得中華民族沉淀了太多的文化的瑰寶，一念之間，唾手可得。我們不應(yīng)該讓這些瑰寶沉睡了去，而同時(shí)讓自己的文化身體面黃饑瘦。所以，我想極力為之吶喊的是將中國(guó)經(jīng)典文化與現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)文化相融合并使之寓于現(xiàn)代人文教育的核心環(huán)節(jié)中。為此，我們要明確的是，站在文化全球化愈趨明顯的今天，中華民族必須具有“海納百川，有容乃大”的氣魄，也絕對(duì)會(huì)具有這樣的胸懷：首先，“中國(guó)”——在這十三億人的眼中，她的意義不僅僅在于疆域，更具有永恒價(jià)值的是她的思想文化。其次，世界經(jīng)典文化也不應(yīng)被各個(gè)獨(dú)立國(guó)的不同的政治制度和民族意識(shí)所封鎖。人文教育必須是建立在世界高級(jí)文化的高山上的圣殿，在這圣殿里，只有文化的眾神沉醉的狂歡，而世俗權(quán)力只能在高山下被憐憫地感化。再次，社會(huì)科學(xué)的發(fā)展應(yīng)該回到人性自然成長(zhǎng)和人類共同幸福的追求目標(biāo)上。

教育應(yīng)該促進(jìn)人性的自由成長(zhǎng)

我想重新界定教育的含義。教育就是在造就人的過程中使之獲得一種自我學(xué)習(xí)、自我教育的能力，從而使人的個(gè)性得到充分發(fā)展，并能成長(zhǎng)為一個(gè)具有充分權(quán)利與自由的人。正如《世界人權(quán)宣言》第二十六條第二款所說的：教育的目的在于充分發(fā)展人的個(gè)性并加強(qiáng)對(duì)人權(quán)和基本自由的尊重。那么，人文教育更應(yīng)該是借助經(jīng)典文化從思想啟蒙的角度使受教育者獲得這種自我發(fā)展的能力和機(jī)會(huì)。從最本質(zhì)的含義上講，人文教育就是：通過人文學(xué)科教育引導(dǎo)人性獲得自我發(fā)展的自由并使心性自覺地追求“止于至善”之美的教育過程。此之謂“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”。那就是說，真正高級(jí)的人文教育是通過歷史傳承下來的經(jīng)典文化的傳播與洗禮使得受教育者能在求學(xué)中獲得圣明的道德，能親近民眾從而構(gòu)建和睦友愛的社會(huì)關(guān)系，并使人性趨向于人生最高尚的善良的境界。簡(jiǎn)單地理解，高級(jí)的人文教育就是經(jīng)典文化教育。

高級(jí)文化引領(lǐng)下的人文教育就是要凸顯每個(gè)受教育者自我意識(shí)的高貴，或者使之內(nèi)心燃燒著西方哲人尼采所描述的那種典雅的自我熱愛：怎么，大海沉落了?不，是我的土地在生長(zhǎng)，一種新的熱情托著它上升!當(dāng)然，對(duì)大部分人來說，這樣的方式對(duì)人文情懷的陶冶所帶來的沖擊力也許需要一個(gè)漸進(jìn)的過程，但是對(duì)于任何一個(gè)對(duì)知識(shí)有一種強(qiáng)烈的追求欲望的求學(xué)者而言，他至少可以從中體會(huì)到高貴的生命所煥發(fā)出來的一種強(qiáng)悍的生命力量。而憑借這樣的一種力量，他必然會(huì)意念堅(jiān)強(qiáng)地錘煉一種在學(xué)習(xí)中所應(yīng)該獲得的內(nèi)在的東西——那就是一種獨(dú)立思考的能力，獨(dú)立獲取知識(shí)的能力，從而使之得到一種滿足——一種在高貴的精神力量的催生下最好地發(fā)展自己的滿足。高級(jí)文化就是每個(gè)生命體催生出高貴的精神力量的原動(dòng)力，同時(shí)被個(gè)體內(nèi)化的高級(jí)文化也就成為個(gè)體塑造自我意識(shí)的最高級(jí)狀態(tài)的主心骨，從而教育也就在已有的歷史文化沉淀的現(xiàn)實(shí)中實(shí)現(xiàn)了造就個(gè)體自由人格的最人性的驕傲。

而我們現(xiàn)在的教育在某些方面卻是與人性的自由成長(zhǎng)相背的。愛因斯坦對(duì)于扼殺自我意識(shí)的教育是極其反對(duì)的，他曾這樣闡述到：“學(xué)校的目標(biāo)應(yīng)當(dāng)是培養(yǎng)有獨(dú)立行動(dòng)和獨(dú)立思考的個(gè)人?！苯逃荒苁挂粋€(gè)人獲得獨(dú)立的自我思考能力和行為能力，那么這樣的教育絕對(duì)是違背人性的，經(jīng)過違背人性的教育所培養(yǎng)出來的人進(jìn)入到社會(huì)，由此組合成的社會(huì)群體一定是畸形的，所以正如他所批判的：“一個(gè)由沒有個(gè)人獨(dú)創(chuàng)性和個(gè)人志愿的規(guī)格統(tǒng)一的個(gè)人所組成的社會(huì)將是一個(gè)沒有發(fā)展可能的不幸的社會(huì)。”愛因斯坦指出，“學(xué)校應(yīng)該發(fā)展青年人中那些有益于公共福利的品質(zhì)和才能，但這不意味著個(gè)性應(yīng)當(dāng)消滅，而個(gè)人只變成一只蜜蜂或螞蟻那樣僅僅是社會(huì)的一種工具”。他說，用專業(yè)知識(shí)教育人是不夠的。專業(yè)教育，可以使人成為一種有用的機(jī)器，但是不能成為和諧發(fā)展的人。所以我們必須強(qiáng)調(diào)的是：教育的根本目的不是加工有用的機(jī)器或工具，而是造就人——獲取專業(yè)知識(shí)的同時(shí)他的心性是自由的。這才是真正全面發(fā)展的人，這也是構(gòu)建和諧社會(huì)最具有深遠(yuǎn)意義的追求。

人文教育者應(yīng)當(dāng)充當(dāng)“岸邊的扶手”的角色

要使人的文化心理能夠健康成長(zhǎng)，追求塑造獨(dú)立人格，并且熱愛著生命能享有充分的人權(quán)和基本自由，就必須進(jìn)行真正的教育。柏拉圖說，什么才是真正的教育?“教育的總和與本質(zhì)實(shí)際上就是正確的訓(xùn)練”。而正確接受教育就是使人類接受我們所說的善，從而使造就出來的人會(huì)高尚的生活。之所以推崇世界經(jīng)典，包括中華經(jīng)典，這些最具有價(jià)值的文化遺產(chǎn)，就是因?yàn)檫@些經(jīng)典中承載著最大的善與高尚。離開了這種最大的善與高尚就無法正確接受教育。如果我們身體的內(nèi)心狀態(tài)正如柏拉圖所說的，像牽引著木偶的繩子，這些不同的相互對(duì)立的繩子在把我們拉向了不同的方向過程中產(chǎn)生了“美德與邪惡之分”，那么，只有經(jīng)典文化教育，這樣的高級(jí)人文教育才能使人性形成一個(gè)比鋼鐵還堅(jiān)固的向善的合力，這種合力可以將人的內(nèi)心狀態(tài)強(qiáng)有力地拉向美德那個(gè)方向，從而對(duì)各種快樂與痛苦的狀態(tài)進(jìn)行高雅地正確約束。人類從其自然品性上說，總是盡力地規(guī)避邪惡，而向往美德，并且每個(gè)時(shí)代都以服從各種美德的拉力而不感到遺憾。這就是時(shí)代的責(zé)任，更是人文教育的責(zé)任。強(qiáng)調(diào)以高級(jí)文化引領(lǐng)人文教育，簡(jiǎn)單地說就是因?yàn)?，所有人類的?jīng)典文化都是高尚學(xué)說。所以柏拉圖說，要通過復(fù)述人類所有的高尚學(xué)說，“趁我們的兒童的靈魂還年輕稚嫩的時(shí)候，使它們感到陶醉”。

那么推行高尚學(xué)說引領(lǐng)下的人文教育就需要專門從事積極“復(fù)述”的職業(yè)人員，那就是真正具有人文教育職業(yè)能力的教育者，所以從另外一個(gè)角度來看，我們必須探討的是教育者的文化內(nèi)養(yǎng)問題。在社會(huì)教育制度構(gòu)建中，若欲使民“自富”，教育者自己首先不應(yīng)該是一個(gè)傀儡，更不應(yīng)該是馴獸師，用皮鞭使受教育者強(qiáng)烈的生命欲望變成傀儡。而要讓教育者實(shí)現(xiàn)教育理念的典雅和選擇教材的智慧，只有讓高級(jí)文化得到普及與滲透才有可能。

一個(gè)教師是否探求到高級(jí)的道德法則，從社會(huì)個(gè)體的角度而言，取決于他自身思想知識(shí)的建架過程?？档略凇秾?shí)踐理性批判》中告訴我們，這個(gè)世界唯有兩樣?xùn)|西能讓我們的心靈感到深深的震撼：一是我們頭頂上燦爛的星空，二是我們內(nèi)心崇高的道德法則。我們?cè)谧匀簧难永m(xù)過程中，使生命得以最崇敬的升華的一定是在高級(jí)文化的星空照耀下承載人類共同精神的永存的道德法則。而一個(gè)教育者在自我的知識(shí)宮殿中能否撐起這片燦爛的星空，其臺(tái)柱的高低取決于一個(gè)人所擁有的高級(jí)文化的多少，簡(jiǎn)單地說，一個(gè)教育者只有“自覺”才能“覺他”，或者“雖不能至”，而于“心向往之”的求索中去升華一個(gè)教育者的生命價(jià)值。

同時(shí)教師還要注意到自己在教學(xué)中的定位問題。他應(yīng)該是學(xué)生的岸邊的扶手，而不是他們的拐杖。西方哲人尼采曾說過，我是岸邊的扶手，不是你的拐杖。一個(gè)學(xué)生掙扎在惡俗之河里，生命的強(qiáng)力意志的法則要求他必須上岸，你拉他一把，只因?yàn)槟闶墙逃撸愕淖罨镜钠犯窬褪遣辉搶?duì)人失望?？墒撬慌郎习叮憔鸵屗麑W(xué)會(huì)自己走路，你不應(yīng)該是他人生的拐杖。所以教師是一個(gè)很危險(xiǎn)的職業(yè)，因?yàn)橐徊恍⌒木陀锌赡苁菇逃@樣的偉業(yè)成為拄著拐杖的殘疾人。但恰恰是因?yàn)檫@樣，我們的時(shí)代才更需要真正的人文教育者——承載著高級(jí)文化那種高貴氣質(zhì)的教育者。

一顆從事教育的心不應(yīng)該壓著玩世不恭的厚厚的積雪，或者背著沉重的媚俗的冰層。他應(yīng)該為說出這樣的言語感到興奮不已：我熱愛自由和高級(jí)文化這片沃土上沁人心脾的空氣!他應(yīng)該是學(xué)生走向真知的高山上的彩虹與橋梁!他應(yīng)該是偉大的演奏者的序曲!

人文的教育者啊!你的心必須像那午后自由的風(fēng)兒，才能越過那于狂肆中沉醉的思想的原野。先驅(qū)者們哦!我們不是生活在做奴隸和求做奴隸的年代，更不是用血肉身軀去塑造石像和信徒的年代，在推倒一尊石像的同時(shí)塑起另一尊來頂禮膜拜，而讓莎士比亞筆下的小丑——夏朗洛克來評(píng)價(jià)你是不是國(guó)家的好公民。