三十年改革開放，給中國(guó)文化藝術(shù)帶來了空前的繁榮。融匯在全國(guó)發(fā)展大潮中的廣西文化藝術(shù)，隨著經(jīng)濟(jì)的勃興，創(chuàng)造了令外界矚目的業(yè)績(jī)，彰顯出雄厚實(shí)力，展現(xiàn)其獨(dú)特的地域性風(fēng)采，顯示出前所未有的自信?！鞍斯饡L(fēng)”的提出，正是這種實(shí)力與自信的表現(xiàn)。

倡導(dǎo)純藝術(shù)、專業(yè)化的書法創(chuàng)作觀念

“筆墨當(dāng)隨時(shí)代”，當(dāng)今社會(huì)是一個(gè)多元社會(huì)，各種藝術(shù)思潮、流派、風(fēng)格，各領(lǐng)風(fēng)騷，形成一道綺麗的風(fēng)景線。我們所要倡導(dǎo)的“八桂書風(fēng)”，應(yīng)該體現(xiàn)鮮明的時(shí)代性，必須強(qiáng)調(diào)藝術(shù)風(fēng)格的多樣性，筆墨語(yǔ)言的豐富性。這就需要我們站在“文化自覺”與“和而不同”的立場(chǎng)上，提倡多元激蕩、兼容開放的創(chuàng)作觀念。

所謂“文化自覺”，“指的是生活在一定文化中的人對(duì)其文化有自知之明。并對(duì)其發(fā)展歷程和未來有充分的認(rèn)識(shí)。從某種意義上，文化自覺就是全球范圍內(nèi)提倡和而不同的文化觀點(diǎn)的具體表現(xiàn)”（費(fèi)孝通語(yǔ)）。這里特別需要強(qiáng)調(diào)三點(diǎn)：第一，我們必須明確書法創(chuàng)新發(fā)展的文化基礎(chǔ)——“對(duì)其文化有自知之明”，即站在藝術(shù)哲學(xué)的立場(chǎng)上對(duì)于中國(guó)書法的文化品格、民族根性、審美意境與人文精神的巨大荷載力，以及書法自身局限性要有一個(gè)科學(xué)的認(rèn)識(shí)。第二，明確書法創(chuàng)新發(fā)展及現(xiàn)代性探尋的基本理路——“對(duì)其發(fā)展歷程和未來要有充分的認(rèn)識(shí)”，即既要對(duì)書法傳承發(fā)展的本質(zhì)做出明確的辨析與定位，又要預(yù)設(shè)其未來文化發(fā)展的態(tài)勢(shì)及空間，從而找出其內(nèi)在的規(guī)律性、互通性和一致性，在其靈魂深處牢固確立“在傳統(tǒng)基礎(chǔ)上創(chuàng)新”的藝術(shù)發(fā)展觀。第三，明確書法未來存在發(fā)展的狀態(tài)——“和而不同”?！昂汀笔侵妇駜?nèi)蘊(yùn)的一致性、和諧性以及審美價(jià)值的永恒性；“不同”是指藝術(shù)表征的多樣性，風(fēng)格流派的多元性以及個(gè)性風(fēng)貌的獨(dú)立性。即和諧而不千篇一律、不同而不相互沖突。和而不同，共棲一苑，交相輝映，共同發(fā)展。

毫無疑問，書法創(chuàng)作已經(jīng)由書齋式的實(shí)用性書寫走向了純藝術(shù)創(chuàng)作的層面。這種轉(zhuǎn)換使書法具有了和其他現(xiàn)代造型藝術(shù)相等的地位，使書法藝術(shù)創(chuàng)作呈現(xiàn)出對(duì)日常書寫活動(dòng)的超越，專業(yè)化的追求成了書法藝術(shù)發(fā)展的主要特征之一。打造“八桂書風(fēng)”，需要我們以更為純粹的藝術(shù)形式，去探索、拓展新的藝術(shù)道路。我們要明確地認(rèn)識(shí)到書法創(chuàng)作是屬于藝術(shù)創(chuàng)作，當(dāng)代書法家主要應(yīng)該具備藝術(shù)家的素質(zhì)與修養(yǎng)，書法創(chuàng)作必須從傳統(tǒng)單一的書齋、案頭完成的模式，逐步改變?yōu)樗囆g(shù)創(chuàng)作工作室的景象。為此，書法創(chuàng)作必須與書家的現(xiàn)代生活體驗(yàn)和情感一致，強(qiáng)調(diào)書法的創(chuàng)作性，強(qiáng)調(diào)作品的第一性，拓展書法藝術(shù)的表現(xiàn)力、感染力、震撼力。同時(shí)，我們還要構(gòu)建專業(yè)化的書法創(chuàng)作理論，強(qiáng)化書法批評(píng)，梳理廣西書法創(chuàng)作的發(fā)展歷程；發(fā)展專業(yè)性、專家化的書法教育，今后的書法創(chuàng)作隊(duì)伍的生力軍，應(yīng)該是高等院校和專業(yè)培訓(xùn)班訓(xùn)練出來的人才。

把書法作為業(yè)余愛好，可以只憑感性和激情而進(jìn)行。但若作為一門學(xué)科和專業(yè)來從事，理性的組織方式和運(yùn)作方式是必不可少的，這就改變了書法家和書法的生存方式。不但學(xué)校里的書法專業(yè)的教學(xué)工作是系統(tǒng)化、邏輯性、理性化的，就是社會(huì)上的書法創(chuàng)作交流活動(dòng)也要逐漸走向理性化、專業(yè)化、規(guī)范化。

專業(yè)化的取向，首先要強(qiáng)調(diào)技術(shù)的專業(yè)與完備。

當(dāng)代書壇最大的不足，不在于缺乏思想，不在于缺乏風(fēng)格，而在于缺乏技巧，即便名家也不例外。很多書法家熟練地?fù)]寫應(yīng)酬，重復(fù)自己的所謂“個(gè)人風(fēng)格”——揮灑自如并不等于手法高超，重復(fù)，就意味著簡(jiǎn)單。我們看古代大師的作品，何曾有這許多的重復(fù)？?jī)H以線條而論，如果我們不能克服線質(zhì)薄弱、使轉(zhuǎn)不靈、線形不夠豐富的弊病，大量線條經(jīng)不起把玩推敲，又拿什么去跟大師論短長(zhǎng)呢!技術(shù)上的缺陷，已成為當(dāng)代書家前進(jìn)中的最大障礙。

風(fēng)格需要提煉，書寫技巧更需要提煉。無論來源于什么，都要把低級(jí)的轉(zhuǎn)化為高級(jí)的，把他人的轉(zhuǎn)化為自己的。提煉需要有寬廣深厚的基礎(chǔ)。單憑一招半式打天下的時(shí)代過去了，未來的書法創(chuàng)作需要復(fù)雜多變、難度更高的技巧去支撐。這就要求我們從深度和廣度兩個(gè)方面去挖掘，把視野擴(kuò)大到由古及今一切的書法成果，不管是碑還是帖，是民間的還是官方的，凡是涉及五體書的各種風(fēng)格，都應(yīng)該先有所涉獵，然后再有所選擇。只有掌握了豐富、生動(dòng)、高質(zhì)量的技巧，才可能實(shí)現(xiàn)自我的完善創(chuàng)造。

專業(yè)化的操作，必須對(duì)形式構(gòu)成、包裝乃至材料運(yùn)用等等，都要進(jìn)行專業(yè)化的研究。決定書法技術(shù)品位的除筆法、結(jié)體之外還有許多內(nèi)容：如整幅作品的大效果、大局面的控制，對(duì)紙筆等材料、工具的理解與駕馭，對(duì)格式的把握，以及空白的處理等等。由于傳統(tǒng)書法與實(shí)用書寫密不可分，大部分書作對(duì)書寫技術(shù)和書寫內(nèi)容的關(guān)注遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了對(duì)作品整體形式的關(guān)注。也就是說，古代書法作品多以書寫行為決定作品形式，往往不是從作品整體形式出發(fā)去運(yùn)用書寫方式，而當(dāng)代書法創(chuàng)作卻要求書法家以藝術(shù)作品的觀念去看書法作品，去創(chuàng)作書法作品，對(duì)書寫方式和書寫內(nèi)容的關(guān)注并非首要。

專業(yè)化的運(yùn)作，還要注意展覽交流的組織與學(xué)術(shù)理論的專業(yè)構(gòu)建。很顯然，當(dāng)前書法媒介中各級(jí)書法大展最具效應(yīng)，也最具現(xiàn)代意識(shí)，但多年不變的評(píng)審機(jī)制與設(shè)獎(jiǎng)方式已經(jīng)不能適應(yīng)多元化的書法創(chuàng)作，極有個(gè)性又見深度的作品往往不見得被隆重推出。我們固然不能去左右、改變國(guó)家級(jí)展覽的組織運(yùn)作方式，但我們可以在自己主辦的展覽和學(xué)術(shù)活動(dòng)中進(jìn)行專業(yè)化的改造，如展覽設(shè)獎(jiǎng)對(duì)書法創(chuàng)作具有良好的導(dǎo)向作用，應(yīng)設(shè)一些集體獎(jiǎng)，對(duì)地域的、市縣的書法開展活動(dòng)有一定的鼓勵(lì)和促進(jìn)；對(duì)個(gè)人獎(jiǎng)應(yīng)具有時(shí)代意義，諸如風(fēng)格獎(jiǎng)、技法獎(jiǎng)、形式獎(jiǎng)、探索獎(jiǎng)、全能獎(jiǎng)等等，獎(jiǎng)項(xiàng)的設(shè)立要爭(zhēng)取各級(jí)政府、領(lǐng)導(dǎo)的積極支持，使書法藝術(shù)在廣西更加蓬勃發(fā)展，健康而有序。

把握書法藝術(shù)的基本語(yǔ)言

在藝術(shù)創(chuàng)作與藝術(shù)欣賞之間，總有一種介質(zhì)在起作用，這就是藝術(shù)語(yǔ)言。每種藝術(shù)都有自己的語(yǔ)言表達(dá)方式，當(dāng)藝術(shù)家較為成功地掌握了自己的藝術(shù)語(yǔ)言時(shí)，其表達(dá)愿望才能更貼近自己的感情，才能打動(dòng)人?，F(xiàn)代西方美學(xué)家科林伍德在《藝術(shù)原理》中竭力主張藝術(shù)與語(yǔ)言的同一性，認(rèn)為“藝術(shù)必須是一種語(yǔ)言”。科林伍德的觀點(diǎn)，在藝術(shù)界得到了廣泛的認(rèn)同。與音樂的曲調(diào)，建筑的材質(zhì)，繪畫的色彩，文學(xué)的語(yǔ)言一樣，書法藝術(shù)也有自己的獨(dú)特語(yǔ)言，那就是線條。線條作為書法的最基本要素，是表達(dá)的選擇，是第一境。第二境便是選料，是精合，是歷練，感情悄悄來到，造境已在其中。不過這里有高下之判，仁智之別，各有各的不同。這正是風(fēng)格的形成和體現(xiàn)。如詩(shī)中李白的清水芙蓉，渾然天成；杜甫的沉郁頓挫，情隨意轉(zhuǎn)。如書法中林散之的散淡天真，意在象外；沙孟海的沉雄老辣，生機(jī)盎然。所以就書法而言，第一境必須在基本點(diǎn)畫和線條上找元素，別無選擇；第二境是按自己的心性來發(fā)展，把獨(dú)特的個(gè)性表現(xiàn)出來，形成風(fēng)格。第一境是有跡可尋、可把握的技術(shù)，第二境則是無跡可尋、難以把握的情感與思想。我們倡導(dǎo)“八桂書風(fēng)”，應(yīng)該從有跡處尋路徑，從能把握處去創(chuàng)新。

需要指出的是，當(dāng)代書法創(chuàng)作，雖然書法家總在不斷努力，成果異彩紛呈，但不容忽視的一個(gè)問題就是藝術(shù)語(yǔ)言的不成熟、不準(zhǔn)確、不精粹、不典型，還不能完全反映這個(gè)時(shí)代的審美內(nèi)涵，達(dá)不到時(shí)代審美高度，與時(shí)代審美的要求尚有較大差距。因而，打造“八桂書風(fēng)”，我們必須解決好這一關(guān)鍵性問題，看清并把握書法線條這一基本語(yǔ)言里的本質(zhì)要素，非此不足以引導(dǎo)藝術(shù)的創(chuàng)新。

那么，書法藝術(shù)的基本語(yǔ)言里，包含著哪些必不可少的元素呢？最本質(zhì)的要素有六個(gè)方面，即線向、線長(zhǎng)、線位、線形、線質(zhì)、線序。每個(gè)要素在書法造型、藝術(shù)構(gòu)成中都有其不可替代的作用。

線向有橫、豎、斜三種，它解決的是筆勢(shì)問題。如線向往哪里去，這種勢(shì)是直是曲，是仰是平是俯，線向的變化構(gòu)成了筆勢(shì)關(guān)系。線向的內(nèi)在關(guān)系，蘊(yùn)含著中國(guó)書法藝術(shù)中深刻豐富的哲學(xué)和文化內(nèi)涵，它反映了陰陽(yáng)、動(dòng)靜、俯仰、向背種種矛盾關(guān)系，透露出中國(guó)人思維方式中最本質(zhì)的辯證觀念；線長(zhǎng)決定書法的造型。字形的變化主要體現(xiàn)在線的長(zhǎng)短上。書法的造型，特別是在處理上下左右之間的呼應(yīng)顧盼關(guān)系、組織跌宕變化上，必須靠線的長(zhǎng)短去實(shí)現(xiàn)；線位是專門解決內(nèi)部關(guān)系的，它豐富了書法的構(gòu)成關(guān)系。比如一個(gè)字里有三個(gè)橫畫，這三橫的擺放位置，就影響了疏密關(guān)系，進(jìn)而影響到造型的動(dòng)靜、松緊、聚散。在交接穿插與斷連搭接這些細(xì)節(jié)處理上，最能反映書法家對(duì)線位的敏感與把握，最能體現(xiàn)書法家的性情與風(fēng)格，也最能揭示書法藝術(shù)中哲學(xué)與文化的意蘊(yùn)。

如果說線向、線長(zhǎng)、線位屬于結(jié)字（造型）范疇，那么線形、線質(zhì)就屬于書寫范疇。書法的空間主要是黑白的關(guān)系。線形、線質(zhì)只解決黑的部分。線形有粗細(xì)、方圓，規(guī)則與不規(guī)則之別，反映在用筆上，就體現(xiàn)了提按使轉(zhuǎn)的關(guān)系，藏鋒露鋒、順鋒逆鋒的關(guān)系。線形的兩端，也就是用筆的起止點(diǎn)上，蘊(yùn)藏著極為豐富的筆法內(nèi)容，在書法創(chuàng)作中，只有把這些內(nèi)容準(zhǔn)確完整地表達(dá)出來，受眾方能感受到書作的內(nèi)涵與書法家的造詣。線質(zhì)就是線的肌理、質(zhì)感、效果。如線的干濕濃淡、虛實(shí)松緊、軟硬力度等等。線質(zhì)的把握不但與工具、材料關(guān)系密切，還與書法家的情感、心理、執(zhí)筆方式、書寫姿態(tài)、創(chuàng)作環(huán)境有關(guān)，但最重要的還是書家對(duì)筆性的把握。線質(zhì)是書法藝術(shù)的靈魂，是書法六要素中唯一不能復(fù)制、需要書家個(gè)人千錘百煉下苦功加以修煉的技術(shù)。

線序就是線條的整體構(gòu)成秩序。它是當(dāng)代書法藝術(shù)創(chuàng)作有別于古人實(shí)用書寫方式的技術(shù)要素。傳統(tǒng)經(jīng)典中不是沒有成熟的線序構(gòu)成，而是古人多以書寫行為決定作品形式，往往不是從作品整體形式出發(fā)去運(yùn)用書寫方式，沒有理性、主動(dòng)的線序組構(gòu)。這給我們借古開今，創(chuàng)新書藝提供了廣闊的天地。線序是解決黑白之間關(guān)系的最重要元素，點(diǎn)的組合、縱橫線的排列、弧線的穿插……書法創(chuàng)作中語(yǔ)言的主調(diào)與和弦的搭配構(gòu)成方式，最能揭示書法家豐富的情感與思想，可以說，線序關(guān)乎書法藝術(shù)創(chuàng)作的整體構(gòu)成特色、節(jié)奏韻律特點(diǎn)，是書法家個(gè)人思想感情、藝術(shù)風(fēng)格的最重要體現(xiàn)。

很多書家都認(rèn)為，古人在書法藝術(shù)國(guó)的成果太豐碩了，達(dá)到的技術(shù)水準(zhǔn)太高了，留給我們的創(chuàng)新空間太小了。這是因?yàn)閷?duì)傳統(tǒng)經(jīng)典沒有理性深刻的分析，認(rèn)識(shí)不到書法藝術(shù)本質(zhì)的內(nèi)在規(guī)律，所以會(huì)產(chǎn)生這樣悲觀的哀嘆。理解、認(rèn)清并把握書法藝術(shù)基本語(yǔ)言中的六個(gè)要素，我們就能看清傳統(tǒng)經(jīng)典作品的優(yōu)劣長(zhǎng)短，就能在臨習(xí)中準(zhǔn)確把握其精髓，把傳統(tǒng)經(jīng)典作品中高超的技術(shù)完整地承傳下來，在創(chuàng)作中充分應(yīng)用，以最本質(zhì)、最生動(dòng)的語(yǔ)言，去分析、解構(gòu)、吸納經(jīng)典，準(zhǔn)確生動(dòng)地反映到自己的作品中去，那么出新的天地就會(huì)無窮的大，創(chuàng)新的路子就可以無限地延伸下去。

當(dāng)然，書法不僅僅是一門技藝。書法美學(xué)所關(guān)注的除了線條、濃淡、結(jié)構(gòu)、章法等技巧層面的美學(xué)規(guī)律外，還有精神氣質(zhì)、心靈智慧、情感寄寓等超越于技藝層面的東西。因?yàn)闀ú患兇馐且环N亞里士多德所謂的僅按照客觀規(guī)律就可完成的一種操作，如果書法僅僅停留在對(duì)技巧的嫻熟掌握層面，只能稱得上是一個(gè)很好的匠人，而不能稱之為書法家。但是，感情這東西在任何時(shí)候都可能變，唯有道（技術(shù)）不變。既然感情是不能統(tǒng)一、把握的，我們是否可以不把它列入“八桂書風(fēng)”的操作范疇，任它自由去發(fā)揮，以形成書家個(gè)人風(fēng)格。

“八桂書風(fēng)”基本內(nèi)涵的構(gòu)想

就書法生成過程來講，本身又有著豐富的“技”的規(guī)定性。與其他藝術(shù)形式相比，書法的技術(shù)性是第一位的，無法替代。它不僅是書家勃勃?jiǎng)?chuàng)作生機(jī)變成富有生命意義圖像的必然津梁和紐帶，更是書法得以傳承發(fā)展的重要文化力量。一部書法史從某種意義上來講就是一部技法總結(jié)、提煉的發(fā)展史。技法的高度決定了風(fēng)格的高度，失卻了技法而所謂的書法創(chuàng)新與探索只能使書法審美層次趨于矮化。就書法傳承發(fā)展而言，必須遵循自經(jīng)典入手，走以技入道的傳承理路。因?yàn)榻?jīng)典書家、經(jīng)典作品不僅有著豐富的技的規(guī)定性，更重要的是蘊(yùn)含著中國(guó)文化的思想精華，體現(xiàn)著中國(guó)人以流溯源、入古出新的縱向思維特征和書法傳衍發(fā)展的內(nèi)在軌跡。但是我們還要清醒地看到，隨著時(shí)代的發(fā)展，書法藝術(shù)也在不斷地發(fā)展著，其地位也發(fā)生了變化，它更多的是作為藝術(shù)作品的形式而存在。傳統(tǒng)的經(jīng)典的表現(xiàn)形式已遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足于當(dāng)代人們的審美需求。傳統(tǒng)的書法藝術(shù)必須注入更多的新鮮血液，尋找更多的表現(xiàn)手段?；谶@樣的認(rèn)識(shí)，我們打造“八桂書風(fēng)”便不應(yīng)停留在簡(jiǎn)單地劃定一些范圍，讓書家們?nèi)プ非笠恍┟婷泊笾孪囝惖乃^地域性風(fēng)格。這顯然有違時(shí)代的開放性與多元化特性，也是不切實(shí)際、不能長(zhǎng)久創(chuàng)新的途徑。

創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，更是一種文化現(xiàn)象生生不息的源頭活水。打造“八桂書風(fēng)”，就要在創(chuàng)新作用下實(shí)現(xiàn)書法傳統(tǒng)活力的地域性、時(shí)代性延伸。而要確保這種延伸在科學(xué)、健康、有序的軌道上穩(wěn)步推進(jìn)并發(fā)揮效力，則必須站穩(wěn)三個(gè)基點(diǎn)：一是傳統(tǒng)的根基。根植于傳統(tǒng)，首先要占有豐富、全面、完整的史料。不僅要對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)典作品有全面、完整的認(rèn)識(shí)，還要以新的眼光、新的觀念、新的立場(chǎng)去對(duì)包括國(guó)內(nèi)外的杰作、民間書法予以重新審視，并從中找出為時(shí)代所崇尚的藝術(shù)精神和藝術(shù)語(yǔ)言。唯有直面書法本體與時(shí)代意識(shí)，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的維度中，以創(chuàng)作主體精神的掘發(fā)為軸心，恒持一個(gè)“文化自覺”與“和而不同”的基本立場(chǎng)，努力培植創(chuàng)新意識(shí)、整合意識(shí)，以實(shí)現(xiàn)自主創(chuàng)新與超越。

二是要強(qiáng)化一種開放的意識(shí)。應(yīng)該站在現(xiàn)代這個(gè)多元的時(shí)代立場(chǎng)上，走出門戶相爭(zhēng)、互為排斥、獨(dú)守一隅、自我封閉的自守狀態(tài)，批判性地吸納、借鑒傳統(tǒng)文化乃至西方藝術(shù)理念下不同風(fēng)格、流派、藝術(shù)門類與體系中活的、富有生命力與啟迪力的核心價(jià)值，并加以陶冶、提純，使其成為書法，以至廣西民族文化價(jià)值建構(gòu)的有機(jī)組成部分，進(jìn)而在一種“和而不同”的矛盾統(tǒng)一中形成新的書法文化共同體。

三是正確的創(chuàng)新態(tài)度。對(duì)于舊的事物保持一個(gè)合理的揚(yáng)棄的態(tài)度，以構(gòu)成進(jìn)步求新的動(dòng)力。

基于上述認(rèn)識(shí)，我認(rèn)為，“八桂書風(fēng)”應(yīng)追求傳統(tǒng)文化內(nèi)涵更為豐富，精神上更加純真，氣象上更加宏闊，情感上更加濃烈，表現(xiàn)手法更加完備與自由，風(fēng)格面貌更趨多樣的藝術(shù)品質(zhì)。其表現(xiàn)形式應(yīng)有三個(gè)共同特征：第一，在傳統(tǒng)的取法上尤其注重對(duì)經(jīng)典的學(xué)習(xí)與借鑒，同時(shí)注意從民間書法中吸取新鮮的養(yǎng)分，不排除對(duì)當(dāng)代優(yōu)秀創(chuàng)作成果的借鑒與吸收。強(qiáng)調(diào)技術(shù)的高起點(diǎn)，并有清晰、精確、規(guī)范、完整的表述。第二，在風(fēng)格的表現(xiàn)上強(qiáng)調(diào)藝術(shù)形式的構(gòu)成，注重對(duì)經(jīng)典作品和民間書法的線序構(gòu)成進(jìn)行分解重組，把古人無意識(shí)的創(chuàng)作思維方式提升到主動(dòng)地進(jìn)行思維創(chuàng)作，入古出新，形成個(gè)人原創(chuàng)，不入他人窠臼，不但與古人拉開距離，更與今人拉開距離。第三，在書寫時(shí)突出個(gè)性的張揚(yáng)和思想感情的抒發(fā)，注重表現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)作品的表現(xiàn)力和視覺沖擊力。

世上的一切事物，都有其成長(zhǎng)、成熟的自然規(guī)律。對(duì)于“八桂書風(fēng)”來說，要真正茁壯成長(zhǎng)起來，達(dá)到成熟，需具備各種各樣的條件，其中一條，必然是長(zhǎng)期的積累和艱苦的探索。當(dāng)書法創(chuàng)作由混沌走向規(guī)范，由自在走向自覺之際，我們有理由相信，“八桂書風(fēng)”會(huì)隨著我國(guó)書法藝術(shù)的繁榮與發(fā)展，展現(xiàn)其獨(dú)特風(fēng)采，真正走向成熟?！?/p>

（石鋒，河池日?qǐng)?bào)社社長(zhǎng)、總編，廣西書法家協(xié)會(huì)副主席）