書(shū)法是中華民族文化的瑰寶。幾千年來(lái)，中國(guó)書(shū)法的各種字體都隨著傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展，各有其展，各有其用，各得其妙。廣西至少在唐代就出現(xiàn)了書(shū)法家，隨后越來(lái)越多的桂人喜愛(ài)書(shū)法，并以自己的才藝縱橫馳騁，既沐浴在先哲們的光輝之中，又以自己的靈光為中國(guó)的書(shū)法藝術(shù)增色添彩。文化藝術(shù)本身就意味著提煉，光有世俗生活的取向顯然還不足以震懾人心，還要有揭示世俗生活的勇氣。缺乏新鮮的審美發(fā)現(xiàn)和價(jià)值判斷，往往流于對(duì)生活表象的描摹。如果在認(rèn)識(shí)層面上的相互雷同或認(rèn)識(shí)的僵化，就難以表現(xiàn)寬容的、嶄新的精神視野和人文境界。從這種視角去探討八桂書(shū)法的風(fēng)格，為中華書(shū)法藝術(shù)增添新色彩，有重要的文化價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

“八桂書(shū)風(fēng)”提出的理由

2007年，原中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)主席、著名書(shū)法家沈鵬先生到廣西，我在與沈老談及廣西書(shū)法發(fā)展?fàn)顩r時(shí)，提出探索“八桂書(shū)風(fēng)”的構(gòu)想，其目的是研討書(shū)法與地域文化、民族文化的關(guān)系，提煉出一個(gè)地方書(shū)法的個(gè)性，對(duì)推動(dòng)一個(gè)區(qū)域書(shū)法事業(yè)的健康發(fā)展會(huì)大有益處。沈老當(dāng)即表示支持，并說(shuō)：“這也是一種創(chuàng)新?！薄鞍斯饡?shū)風(fēng)”是否可以立得起來(lái)呢？筆者認(rèn)為是可以的，理由是：

一是書(shū)法與民族文化有密切的聯(lián)系。由漢字書(shū)寫(xiě)而生成的書(shū)法藝術(shù)，是中華民族的文化瑰寶，充分體現(xiàn)著中華民族的審美思維及其精神特征。中華書(shū)法不僅是從點(diǎn)畫(huà)局部乃至全幅整體上去創(chuàng)造漢字書(shū)寫(xiě)之美，讓漢字展其美字、舒其美葉、花萼相承、折葉敷暢，成為搖曳于藝術(shù)林中的奇葩，而且在一代又一代書(shū)法藝術(shù)家豐盛創(chuàng)造的沉積中，將書(shū)法藝術(shù)境界拓展致宏深、高遠(yuǎn)、瑰麗，書(shū)法成為中國(guó)藝術(shù)中最普遍，又極為尊崇的藝術(shù)，成為由民族文化造就的藝術(shù)巨擘。廣西歷史悠久，在四五萬(wàn)年前舊石器時(shí)代晚期，就有“柳江人”和“麒麟山人”在此勞作生息。秦統(tǒng)一嶺南后，開(kāi)鑿靈渠，溝通長(zhǎng)江水系與珠江水系，促進(jìn)了廣西與中原經(jīng)濟(jì)文化的交流。悠久的歷史，形成了廣西絢麗多彩、獨(dú)具特色的民族文化。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期廣西先民在左江沿岸創(chuàng)作的崖壁畫(huà)，漢代前創(chuàng)造的大銅鼓以及古樸典雅的干欄建筑，成為當(dāng)時(shí)文化的代表。廣西豐富多彩的民族文化成為中華文化的重要組成部分。廣西書(shū)法家繼承和弘揚(yáng)優(yōu)秀的民族文化，創(chuàng)造出有時(shí)代氣息的書(shū)法，不僅在傳統(tǒng)的書(shū)法層面去繼承，而且進(jìn)行更廣泛更深入的求索，為傳承和發(fā)展書(shū)法藝術(shù)，作出了艱辛刻苦的努力，頗有成果，為我們今天探索“八桂書(shū)風(fēng)”提供了豐富的人文資源。

二是書(shū)法體現(xiàn)人品道德。書(shū)法藝術(shù)構(gòu)成這樣的系統(tǒng)，即書(shū)心—人心—天地之心，從字跡可以看出書(shū)家之心，甚至一個(gè)字可以見(jiàn)心底，點(diǎn)畫(huà)傳情，可與靈臺(tái)之波動(dòng)相默契，行間挺拔志氣，也可以和靈府之磊落相合，書(shū)法有時(shí)可以表達(dá)一種無(wú)法用言語(yǔ)表達(dá)的情感，述不可述之思，抒不可明之情。書(shū)法被視為一種人生的游戲，可體現(xiàn)人品、書(shū)品。俗話(huà)說(shuō)：“一方水土養(yǎng)一方人，一方人造就一方文化?！睆V西人生性忠厚老實(shí)，熱情大方，待人真誠(chéng)，性格內(nèi)向，不善言語(yǔ)，這種心理素質(zhì)和性格特征反映在廣西書(shū)法家的書(shū)法作品上，表現(xiàn)出謹(jǐn)嚴(yán)、率性、雅麗、透視、默會(huì)、深層，跡顯心通，顯示自我的個(gè)性。書(shū)法藝術(shù)要有強(qiáng)烈地表現(xiàn)自我意識(shí)的覺(jué)醒，個(gè)人靈性的激揚(yáng)，把握自我，追求個(gè)性，這樣才能匯合成新的時(shí)代風(fēng)貌。今天我們打造“八桂書(shū)風(fēng)”就是為了張揚(yáng)書(shū)法個(gè)性，創(chuàng)造出有時(shí)代氣息的書(shū)法。

三是書(shū)法藝術(shù)有極豐富的創(chuàng)造。書(shū)法藝術(shù)和其他藝術(shù)門(mén)類(lèi)一樣，需要?jiǎng)?chuàng)新，通過(guò)書(shū)法藝術(shù)的繼承與創(chuàng)新，用書(shū)法顯示自我的美感，又顯示時(shí)代的美感。每個(gè)時(shí)代書(shū)法家美的創(chuàng)造集合，表現(xiàn)出一個(gè)時(shí)代書(shū)法的美感，每一地域的書(shū)法家對(duì)書(shū)法的感悟，創(chuàng)造了這一地域書(shū)法的美感，體現(xiàn)了這個(gè)地域、這個(gè)時(shí)代書(shū)法的美感。書(shū)法之美，是我們中華民族用筆墨對(duì)漢字美的發(fā)掘創(chuàng)造的結(jié)晶。中國(guó)是個(gè)多民族相聚的大家庭，各族人民在其共同發(fā)展文化的過(guò)程中，由于民族風(fēng)俗、民族文化等不同的特點(diǎn)，因此各民族都具有獨(dú)特的審美形態(tài)、審美的心理和審美方式。廣西各民族的書(shū)法家接受書(shū)法傳統(tǒng)美育的教育與熏陶，但他們的審美心理、審美方式亦受民族、地域的影響，形成自己的風(fēng)格，都具有自然氣息，富韻律之美。

“八桂書(shū)風(fēng)”的基本概念

先秦時(shí)期，廣西屬百越之地，公元前214年，秦統(tǒng)一嶺南，設(shè)置桂林、南海、象郡，廣西大部分地區(qū)屬桂林郡。廣西稱(chēng)“桂”由此而來(lái)?！鞍斯稹笔侵浮肮稹钡陌藗€(gè)方位，即桂東、桂西、桂南、桂北、桂東南、桂東北、桂西南、桂西北。今天，我們提出“八桂書(shū)風(fēng)”，即研究探討八桂書(shū)法家書(shū)法藝術(shù)的風(fēng)格、風(fēng)范、風(fēng)度等方面，是一個(gè)地域性書(shū)法家群體的概念，不是規(guī)范書(shū)法家書(shū)寫(xiě)形式和字體的代名詞。所謂“八桂書(shū)風(fēng)”即生活和工作在廣西的書(shū)法家，在從事書(shū)法藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐中，受廣西自然環(huán)境、人文環(huán)境、生活環(huán)境的影響，受地域文化和民族文化的熏陶，形成了一種對(duì)書(shū)法藝術(shù)追求的目標(biāo)一致、書(shū)法審美的心理相通、書(shū)法理念相似、價(jià)值觀念相同的書(shū)法藝術(shù)風(fēng)格，稱(chēng)之為“八桂書(shū)風(fēng)”。“八桂書(shū)風(fēng)”是廣西書(shū)法界的名片和符號(hào)，是廣西書(shū)法藝術(shù)家展示才華的平臺(tái)，是培養(yǎng)廣西中青年書(shū)法藝術(shù)家的陣地，是對(duì)外開(kāi)展書(shū)法藝術(shù)交流的窗口，是團(tuán)結(jié)廣西書(shū)法藝術(shù)家的一面旗幟。打造“八桂書(shū)風(fēng)”旨在組織和動(dòng)員廣西書(shū)法家繼承和發(fā)展傳統(tǒng)書(shū)法藝術(shù)，大膽進(jìn)行書(shū)法藝術(shù)創(chuàng)新，使中華書(shū)法藝術(shù)得以發(fā)揚(yáng)光大，為中華書(shū)法藝術(shù)增色添彩，推進(jìn)和諧文化的建設(shè)！

“八桂書(shū)風(fēng)”的基本特征

“八桂書(shū)風(fēng)”和歷代書(shū)法一樣有其風(fēng)格和特征，通常說(shuō)的“字如其人，文如其人”就是這個(gè)道理，縱觀八桂書(shū)壇，特別是近幾十年來(lái)，經(jīng)過(guò)廣西老中青書(shū)法家的共同努力，積極探索，逐步形成了八桂書(shū)法藝術(shù)的特征。

特征之一，清秀中顯靈氣。廣西是一片美麗神奇的土地，這里風(fēng)景秀麗，山水錦繡，如詩(shī)如畫(huà)。廣西書(shū)法家置身于青山綠水之中，陶冶情操，激發(fā)創(chuàng)作熱情。有道是“心由境造”，在這樣的秀美環(huán)境里，豐富了書(shū)法的表現(xiàn)力，開(kāi)辟了書(shū)法的意境，因此在用筆、結(jié)構(gòu)、章法、氣韻以及審美心理和藝術(shù)追求上都表現(xiàn)出一種秀美、透明的意境，字體顯得清秀、富有靈氣。

特征之二，灑脫中見(jiàn)精神。社會(huì)由封閉走向開(kāi)放，傳統(tǒng)由因循走向變革，精神由壓抑走向自由，個(gè)性由束縛走向解放，廣西書(shū)法家的思想觀念逐步走向深層，大膽探索開(kāi)辟出新的書(shū)法藝術(shù)意境，他們既尋覓創(chuàng)作的思想新模式，又追求創(chuàng)作手法的新形式和創(chuàng)作的新境界，既有傳統(tǒng)內(nèi)涵，又有時(shí)代風(fēng)格的融合。灑脫自如，熔鑄創(chuàng)新，即是他們煥發(fā)出的藝術(shù)精神。

特征之三，厚實(shí)中見(jiàn)稟性。我們?cè)谟^摩書(shū)法家的墨跡中，猶如與文辭華美、人格高尚的學(xué)者心靈對(duì)話(huà)和心曲交流，從而感悟到他們的道德與情操，學(xué)識(shí)與修養(yǎng)。廣西書(shū)法家稟性比較忠厚樸實(shí)，他們的書(shū)法極少虛張聲勢(shì)、草率粗陋、浮華藻飾、非驢非馬。他們筆法沉厚、精氣通暢、秉筆直書(shū)，將心靈的躁動(dòng)、性格的樸實(shí)、豐富的情感形諸筆端。

特征之四，嚴(yán)謹(jǐn)中顯旋律。書(shū)法藝術(shù)是一種類(lèi)似音樂(lè)或舞蹈的節(jié)奏藝術(shù)，它具有形線(xiàn)之美，有情感與人格的表現(xiàn)，它不是摹繪實(shí)事，卻又不完全抽象。廣西素稱(chēng)“歌海”，山歌悠美動(dòng)聽(tīng)，人人能歌善舞。廣西書(shū)法家生在歌海里，受民歌的熏陶，有的本身就是歌手，書(shū)法藝術(shù)有時(shí)可以代替音樂(lè)，成為一種表達(dá)最高意境與情操的民族藝術(shù)?！鞍斯饡?shū)風(fēng)”表現(xiàn)出當(dāng)代的生命情調(diào)和民族文化精神，我們可以從“八桂書(shū)風(fēng)”中看到山歌般悠揚(yáng)、甜美的旋律。他們作品的字形結(jié)構(gòu)、章法布白，很有節(jié)奏感、運(yùn)動(dòng)感、韻律感，仿佛天籟之音撲面而來(lái)。

黨的十七大指出，在時(shí)代的高起點(diǎn)上推動(dòng)文化內(nèi)容形式、體制機(jī)制、傳播手段創(chuàng)新。解放和發(fā)展文化生產(chǎn)力，是繁榮文化的必由之路，推進(jìn)文化創(chuàng)新，增強(qiáng)文化發(fā)展活力，推動(dòng)社會(huì)主義文化的大發(fā)展大繁榮，這是擺在我們每個(gè)文化人面前的首要任務(wù)。書(shū)法藝術(shù)是中華文化的瑰寶。今天書(shū)法藝術(shù)出現(xiàn)了新的歷史時(shí)期，推動(dòng)書(shū)法藝術(shù)的發(fā)展，唯有在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新。我們標(biāo)新立異地提出“八桂書(shū)風(fēng)”，可能有不成熟的地方，但我相信，有全國(guó)書(shū)法理論家和理論批評(píng)家的大力支持和熱忱幫助，經(jīng)過(guò)一代代八桂書(shū)家的搏擊、精進(jìn)、求索、開(kāi)拓，一定能使“八桂書(shū)風(fēng)”得到書(shū)法界和社會(huì)的認(rèn)同，為中華書(shū)法藝術(shù)增添色彩！■

（潘琦，中國(guó)作家協(xié)會(huì)全委會(huì)委員，廣西文聯(lián)主席）