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        知青小說的非整體性

        2008-01-01 00:00:00
        南方文壇 2008年4期

        “重返”知青小說

        “重返八十年代”,無疑是2006年文學(xué)關(guān)鍵詞之一① 。其“重返”的內(nèi)容包括對文學(xué)經(jīng)典的再解讀;對文學(xué)史中邊緣性作家作品的再認識以及對已有文學(xué)思潮的重新探討②。 由此可見,“重返八十年代”,確切地說,“重返”的是20世紀80年代的“文學(xué)史”,以“文學(xué)史的角度”回望漸漸遠離當(dāng)下的80年代的文學(xué)。

        隨著自柏拉圖以來主導(dǎo)西方思想的“樹狀邏輯”思維的瓦解,德勒茲、瓜塔里所說的“塊莖邏輯”的出現(xiàn)③,“元理論”的終結(jié)與“元評論”的開始,成為當(dāng)前文學(xué)批評界的一種現(xiàn)實。這種“元評論”使現(xiàn)今的文學(xué)“評論”,“成為通常意義上的理論的理論,或批評的批評”。這意味著“返回到批評的‘歷史環(huán)境’上去”,使研究的注意力回到歷史本身,既回到作品的歷史環(huán)境,也回到評論家的歷史環(huán)境④。

        于是,當(dāng)我們站在近二十年后的今天,再度回望80年代文學(xué)的時候,我們發(fā)現(xiàn):80年代的文學(xué)是作家與評論家在當(dāng)時以及之后不斷、共同“建構(gòu)”的結(jié)果。歷史,總是被“講述”的歷史。文學(xué)史,同樣是被“描述”出來的文學(xué)的歷史,這需要一個“建構(gòu)”的過程,并非一蹴而就的。因此,“建構(gòu)”行為本身以及所建構(gòu)的“結(jié)果”生成了文學(xué)“周邊”的一系列問題,那么,對80年代文學(xué)研究的研究、對已有的文學(xué)論斷的再認識,成為當(dāng)前文學(xué)研究的一個“問題”。

        其實,對于“重返八十年代”的研究思路,我們并不陌生。十年前,關(guān)于“重寫文學(xué)史”的討論便與之相似。1999年先后推出了頗具影響力的三部文學(xué)史著作:《中國當(dāng)代文學(xué)史》(洪子誠著)、《共和國文學(xué)50年》(楊匡漢、孟繁華主編)、《中國當(dāng)代文學(xué)史教程》(陳思和主編)。此外,對于文學(xué)經(jīng)典的“再解讀”也是與之相同的研究思路。“在重讀過程中,原有的概念獲得新的內(nèi)涵,歷史的經(jīng)驗被轉(zhuǎn)化為開放性的、需要重新編碼的‘文本’……解讀的過程便是暴露出現(xiàn)存文本中被遺忘、被壓抑或被粉飾的異質(zhì)、混亂、憧憬和暴力?!雹?因此,可以說,“所有對經(jīng)典的重新閱讀都是一種發(fā)現(xiàn)……經(jīng)典永遠不會完結(jié)它所要敘說的東西”⑥。如果將“再解讀(經(jīng)典)”、“重寫文學(xué)史”和“重返八十年代”放置在一起來看,就不難發(fā)現(xiàn):它們是相同研究思路中的不同側(cè)面,即關(guān)注的角度不同,而研究的方法是一以貫之的。

        以此“重返”80年代的文學(xué),我們看到,不僅當(dāng)年某些文學(xué)“常識”的生成很是“可疑”,似乎某些文學(xué)史“概念”也很成“問題”。比如,知青小說便是其中的一例。

        對于知青小說(或知青文學(xué)),這個當(dāng)代文學(xué)史上“不言自明”的常識性概念,如果沒有幾重界定,恐怕一時半會兒是搞不清楚究竟哪些文本是在知青小說范疇之內(nèi)?而哪些又不在此范疇之內(nèi)?為什么這些小說文本是知青小說、而那些又不是知青小說?這些疑問的產(chǎn)生都源于知青小說概念的不確定性,換句話說,源于知青小說這一“自明性”命名的“不自明性”。正因如此,同是對知青文學(xué)的研究,趙園的《地之子》(部分章節(jié))與姚新勇的《主體的塑造與變遷——中國知青文學(xué)新論(1977—1997)》,其研究的范圍卻有所不同。趙園視“以知青作者寫知青生活的文學(xué)為知青文學(xué)”⑦,是對作者身份和作品題材的雙重限定。相比之下,姚新勇所研究的知青文學(xué)的范圍則要廣泛得多,“包括所有材料來源(姚新勇所選擇的近二十種文學(xué)期刊——筆者注)中的涉及知青題材的作品,而不管作者是否曾是知青”⑧。

        因此,當(dāng)我們“重返”知青小說的時候,首先質(zhì)疑的就是知青小說的命名。

        互文性:互為參照的知青小說“家族”

        當(dāng)你把知青小說作為研究對象的時候,你會發(fā)現(xiàn)所涉及的作家作品遠遠不只是當(dāng)代文學(xué)史上提及的那些作家作品,你會發(fā)現(xiàn)盡管知青文學(xué)作為一種文學(xué)思潮,其高潮早已退去,但時不時“冒”出來的知青題材作品似乎還在提醒著世人“知青”群體的曾經(jīng)存在與知青文學(xué)持久的生命力和新近的增長點。所以,姚新勇的“中國知青文學(xué)新論”時間跨度從1977年至1997年,長達三十年之久。楊健的那本《中國知青文學(xué)史》更是從1953年算起,一直延續(xù)到2000年⑨。

        在崇尚“時尚”寫作的今天,對于退潮已久的知青題材,多年來仍有為數(shù)不少的作者對此難以釋懷,這一文學(xué)現(xiàn)象不能不引起評論界的關(guān)注。

        對于知青記憶的不斷書寫,其中一點原因是對已有知青題材作品的“不滿足”。張承志在90年代改寫了自己在80年代的長篇小說《金牧場》,在他看來,“裝二十年經(jīng)歷于一個金牧場的設(shè)計,今天看來是失敗了”,“不應(yīng)該強求把二十年思索獲得的思想裝進一個框架”,并“為這部長篇小說的不成功遺憾”,但并不意味著對以往所寫思想的否定,而是“加倍地感到它們作為命題的重大”,而且盼著和讀者們一起,“再思考一次”。這是將《金牧場》改寫為《金草地》的初衷⑩。這是同一位作者對自己以往作品的“不滿足”。

        也有另外一種情況。李銳在看了幾本知青回憶錄之后發(fā)出的不同于“青春無悔”的聲音,感嘆“歷史可以因為記憶錯位而黑白難辨”,“理想可以因為不同的詮釋而南轅北轍,面目全非”,“苦難可以因為時間流逝而淡漠無痕”(11)。他在同一時期的兩個中篇小說《北京有個金太陽》(《收獲》1993年第2期)和《黑白》(《上海文學(xué)》1993年第3期)正是作家不滿于當(dāng)時知青“同伴”仍然沉湎于“浪漫和理想的光環(huán)”的“不滿”之作。所以,當(dāng)李銳本人在看到相關(guān)評論文章稱這兩篇小說是在追尋理想,是對上山下鄉(xiāng)真誠肯定的時候,有一種“叫人哭笑不得,欲說還休”的感覺(12)。

        “告別‘知青情結(jié)’,走出‘老三屆’?!?13)這是張抗抗在1998年第6期《北京文學(xué)》“中國知青專號”上的題詞,簡單卻切中要害。張抗抗所寫下的有關(guān)知青生活的作品總是在提醒著:“不要再僅僅說我們這一代人是‘文革’的犧牲品,是政治的殉葬物。不要忘記‘文革’中抄家破壞文物的紅衛(wèi)兵是這一代人;不要忘記‘文革’中打死老師的革命小將是這一代人;不要忘記瘋狂地鼓吹并推行血統(tǒng)論的也是這一代人。紅衛(wèi)兵的暴行和血淋淋的犯罪事實,已是昨天的噩夢,但有多少人真誠地懺悔過,用心靈去追問我們當(dāng)年為什么受騙上當(dāng),為什么如此愚昧無知?”(14)當(dāng)我們讀到張抗抗的《紅罌粟》、《白罌粟》、《沙暴》、《殘忍》、《永不言悔》這樣的知青小說的時候,我們很難、也不能再將其與“青春”、“理想”、“浪漫”聯(lián)系在一起。

        正是作家們對已有知青題材作品所呈現(xiàn)出來的某些傾向的“不滿足”,促使他們不斷“反復(fù)”而不是“重復(fù)”地書寫著那段刻骨銘心、難以忘卻的“知青”記憶。于是,在文壇上形成了雖然沒有再次出現(xiàn)80年代那樣的知青文學(xué)高潮,但知青文學(xué)時至今日尚未完全偃旗息鼓、銷聲匿跡的局面。這也是相關(guān)的“知青文學(xué)”研究不大容易確定時間下限的原因。

        同是出于這個原因,那些紛繁復(fù)雜,甚至多少有些“混亂”的知青小說文本之間表現(xiàn)出來了某種“互文性”。具體地說,每一個相對獨立的知青小說文本的意義的確立,是要以其他知青題材作品作為理解意義的參照系的。在這個由多個文本構(gòu)成的知青小說“家族”中,文本與文本之間具有一定程度的互為參照的價值取向,這樣,相對“封閉”的小說文本便擁有了相對“開放”的闡釋意義,這就是知青小說文本的“互文性”。

        于是,我們讀到了《今夜有暴風(fēng)雪》(梁曉聲)中為了保護集體財產(chǎn)而英勇的死、為了堅守崗位而壯烈的死,也讀到了《黑白》(李銳)中因為無法接受昔日理想破滅的現(xiàn)實而無奈的死。在那個超穩(wěn)定的鄉(xiāng)村世界里,我們不僅看到了《我的遙遠的清平灣》(史鐵生)里那位淳樸、善良的老漢,而且看到了《桑樹坪紀事》(朱曉平)里那個不大厚道的生產(chǎn)隊長。當(dāng)進行兵團墾荒探路任務(wù)時,我們既敬佩《這是一片神奇的土地》(梁曉聲)中甘愿犧牲個人也要達成目的的堅貞不渝,又無奈于《大林莽》(孔捷生)中一旦錯失時機將無法挽回的遺憾。

        由此可見,揭示單個知青小說文本與其所屬的知青小說“家族”——這個復(fù)雜的文本集合之間的動態(tài)關(guān)系,是知青小說研究的一個新的“生長點”。

        差異性:“集體記憶”的不同言說

        如果說,“文革”記憶是我們整個國家的“集體記憶”的話,那么,將“文革”中的“知青”記憶稱為“知青”——整整一代人的“集體記憶”,這種說法恐怕是成立的。

        就像有論者指出的那樣:“知青”一代人,“從他們上山下鄉(xiāng)的日子開始,知青這個標(biāo)簽,就把這一代人緊緊地綁在一起,形成了一個共同群體。他們不用入會,不用宣誓,只要互相交換姓名、下鄉(xiāng)地點,就心有靈犀一點通,彼此認同。他們的共同身份和共同經(jīng)歷,深刻地影響著他們的心態(tài),并因此形成共同的知青情結(jié)”(15)。

        然而,當(dāng)“知青”一代人的“集體記憶”“文本化”之后,文本“歷史化”之后,呈現(xiàn)在知青小說中的他們那一代人的“集體記憶”真的如此“共同”嗎?

        作家李銳說,“對于‘文化大革命’當(dāng)中這完全相同的經(jīng)歷,每個人回想起來的時候,有的充滿了青春的浪漫,有的一字一句都是控訴和批判,有的傷感滿懷不堪回首,有的依然認為那是理想的英勇實踐?!瑯右欢螝v史,當(dāng)它被人們記憶的時候,竟然是如此的千差萬別黑白難辨。所以我不相信真的會有一個所謂統(tǒng)一的‘真實’的歷史。所以我更不相信文學(xué)可以還給人們一個‘真實’的歷史”(16)。

        這就難怪有論者感嘆,“聽不同時期不同地點知青故事,或激昂慷慨,或悲憤欲絕,或深情款款,或不堪回首,好像壓根兒就不曾屬于一個共同的歷史運動……因此懷疑抽象的‘知青’概念到底能否概括差異性如此巨大的情感經(jīng)驗。由于空間上彼此隔絕,時間上自我分割,又由于和鄉(xiāng)下知青(還有更廣大的農(nóng)民——原文注)的隔膜,作為情感經(jīng)驗共同體的知青,在知青文學(xué)中的呈現(xiàn)是破碎的。在不同地點,不同背景,不同年齡,不同性別的知青作家作品中,作為經(jīng)驗共同體的知青歷史的某個方面,或許是觸到了,然而無論空間(知青之間以及知青與非知青之間)或時間(個體經(jīng)驗的先后延續(xù)——原文注)上,都沒有更深層次的溝通與融合”(17)。

        在當(dāng)代文學(xué)史上,知青文學(xué)以“知青”的名義統(tǒng)歸于一面文學(xué)大旗之下,但同是知青文學(xué)卻有著不同的“言說”。當(dāng)讀到梁曉聲英雄年代的悲壯激情,讀到史鐵生遠古鄉(xiāng)里的心靈呵護,讀到張承志草原民族的母性崇拜、讀到張抗抗黑土地上真實的謊言、讀到王安憶感嘆生命終點的迷惘、讀到阿城人生棋盤的大徹大悟、讀到葉辛蹉跎歲月的悲涼心酸、韓少功蒼茫青春的拓荒豪情、讀到王小波革命時期的縱情縱欲、讀到鄧賢知青夢境的不堪回首……的時候,我們不禁要問:“知青一代”是否真的構(gòu)成一個“群體”?他們是否真的有過相似的“集體記憶”?

        然而,恰恰是單個文本的這種“差異性”才構(gòu)成了上文所說的文本集合的“互文性”。這種“差異性”在知青文學(xué)作品中有多種形式的表現(xiàn)。有作家生存環(huán)境上的差異,到生產(chǎn)建設(shè)兵團當(dāng)“兵團戰(zhàn)士”或國營農(nóng)場、牧場做職工的知青與到農(nóng)村插隊落戶當(dāng)農(nóng)民的知青,所生活的物質(zhì)環(huán)境、人文環(huán)境都不盡相同。有作品創(chuàng)作時間上的差異,80年代出現(xiàn)的知青文學(xué)與90年代以后出現(xiàn)的知青文學(xué)表現(xiàn)出不同的文學(xué)品質(zhì),甚至80年代初期和80年代中后期的知青文學(xué)作品也是不同的。就同一作家而言,其個人的思想發(fā)展演變的過程也會在其文學(xué)創(chuàng)作活動中有所體現(xiàn)。有作家年齡方面的差異,由于作家年齡的長幼,他們上山下鄉(xiāng)的時間與所待的年頭也不相同,他們對“知青現(xiàn)象”及其相關(guān)問題的看法也隨之不同。有作家性別的差異,因性別的不同而使得男、女知青作家對生命感悟的視角不同。我們所要關(guān)注的正是,知青小說被其“共同性”所遮蔽的“差異性”。■

        【注釋】

        ① 陳曉明等:《2006年關(guān)鍵詞》,載《當(dāng)代文壇》2007年第2期。

        ② 程光煒、李楊:《“重返八十年代”專欄·主持人的話》,《當(dāng)代作家評論》2006年第2期。

        ③ 閻嘉:《21世紀西方文學(xué)理論和批評的走向與問題》,《文學(xué)理論精粹讀本》,2頁,中國人民大學(xué)出版社,2006。

        ④ 孟繁華:《怎樣評價這個時代的文藝批評》,載《文藝研究》2008年第2期。

        ⑤ 唐小兵:《我們怎樣想象歷史》,見《再解讀:大眾文藝與意識形態(tài)》,15頁,北京大學(xué)出版社,2007。

        ⑥ 李楊:《50—70年代中國文學(xué)經(jīng)典再解讀·后記》,365頁,山東教育出版社,2006。

        ⑦ 趙園:《地之子》,192頁,北京大學(xué)出版社,2007。

        ⑧ 姚新勇:《主體的塑造與變遷——中國知青文學(xué)新論(1977—1997)》,7頁,暨南大學(xué)出版社,2000。

        ⑨ 楊?。骸吨袊辔膶W(xué)史》,中國工人出版社,2002。

        ⑩ 張承志:《思想“重復(fù)”的含義》,《金草地·代自序》,4頁,北岳文藝出版社,2001。

        (11)(12)李銳:《記住歷史,記住苦難——從幾本知青回憶錄想到的(之一)》,《拒絕合唱》,259、256頁,上海人民出版社,1996。

        (13)張抗抗在1998年第6期《北京文學(xué)》的留言。那一期的《北京文學(xué)》是為了紀念知識青年上山下鄉(xiāng)運動三十周年而推出的“中國知青專號”。在期刊目錄之前的題為“知青回眸三十年,說不盡滄桑歲月”的留言欄中,印有梁曉聲、張承志、張抗抗、李銳、史鐵生等人的題詞。

        (14)張抗抗:《張抗抗知青作品選·自序》,2頁,西苑出版社,2000。

        (15)梁麗芳:《記憶上山下鄉(xiāng)——論知青回憶錄的分類、貢獻及其他》,載《當(dāng)代文壇》2008年第1期。

        (16)李銳:《關(guān)于〈舊址〉的問答——筆答梁麗芳教授》,《拒絕合唱》,193—194頁,上海人民出版社,1996。

        (17)郜元寶:《“知青文學(xué)”之一瞥》,載《南方文壇》1998年第5期。

        (魯弘,吉林大學(xué)文學(xué)院博士生)

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