中國作家協(xié)會重視培養(yǎng)和扶持文藝理論人才，特為中國作家協(xié)會會員、《文藝報》社理論部主任熊元義文藝理論專著《中國悲劇引論》召開研討會，是一件可喜可賀的事情。

我和熊元義研究中國悲劇還是有些緣分的。20世紀(jì)90年代中期，熊元義就在文藝理論界嶄露頭角。1998年，我希望他將那些已發(fā)表過的論文匯集出版。這就是熊元義的第一部美學(xué)和文藝理論文集《回到中國悲劇》（華文出版社）。其中三分之一是探討中國悲劇的。我在為《回到中國悲劇》所寫的序言中指出：“在紛擾的世界中，并非真正的東西都能凸現(xiàn)其炫目的光彩。靜水深流似乎比金子放到哪里都閃光更具有啟迪性，而人類文化建設(shè)的積淀恰恰又是深流的東西。甘守寂寞是需要忍耐力的。對于中老年人來說，有所為而有所不為，是一種智慧；對于一個青年人而言，則意味著很大的放棄和犧牲?！辈①x詩兩首，贅在文末。其一：十年磨劍不尋常，文苑徜徉興自長。盈耳笙歌期大雅，激濁揚正見心香。其二：喜樂輒由悲里來，求真探美騁其才。更織他日天孫錦，相映人間花盛開。經(jīng)過近十年的努力，熊元義又寫出了探討中國悲劇的文藝理論專著《中國悲劇引論》。解放軍文藝出版社要重點推出時，我又應(yīng)邀為其寫序。前后兩序，相隔就是九年。對中國美學(xué)史上一個比較復(fù)雜的問題，堅持十幾年的探索，是很不容易的。

熊元義近二十年的文藝理論研究，我感到有這樣幾個特點：一是具有自覺的擔(dān)當(dāng)意識。中國古代寓言《愚公移山》不僅反映了個體和群體的矛盾，而且蘊含了群體的延續(xù)和背叛這個矛盾。熊元義在把握中國悲劇的歷史過程中有力地批判了群體的背叛，肯定了群體的延續(xù)。對于唐代詩人陳子昂的《登幽州臺歌》，熊元義認為，它不是或者至少不完全是渴望“古人”和“來者”的提挈，而是主動自覺地承擔(dān)延續(xù)“古人”和“來者”之間的精神文化血脈，表現(xiàn)了一種承前啟后繼往開來的擔(dān)當(dāng)意識。熊元義在肯定群體延續(xù)的基礎(chǔ)上大力地弘揚了這種擔(dān)當(dāng)意識。二是具有鮮明的時代特色。熊元義提倡真、善、美，反對假、惡、丑，但絕不是抽象地肯定真、善、美戰(zhàn)勝假、惡、丑，而是突出地把握了這個戰(zhàn)勝過程所表現(xiàn)的時代內(nèi)容。所以，熊元義所提倡的文學(xué)的批判精神是作家的主觀批判和歷史的客觀批判的有機結(jié)合，是批判的武器和武器的批判的有機統(tǒng)一，是揚棄，而不是徹底的否定。這種文學(xué)的批判精神與建構(gòu)精神不是對立的，而是辯證統(tǒng)一的。三是具有系統(tǒng)的建構(gòu)意識。在把握中國當(dāng)前文藝界一些文藝思想的分歧中，熊元義不僅僅是區(qū)別各自思想觀點的不同，而是深入地解剖這些思想分歧的深層差異。20世紀(jì)90年代初，當(dāng)代中國有些學(xué)者提出了文學(xué)人文精神的失落論。熊元義沒有停留在中國知識分子包括作家的精神層面上思考這個問題，而是進一步地開掘了中國知識分子包括作家精神背叛的社會根源。不僅如此，熊元義還進一步地提出中國知識分子包括作家精神尋根的問題。熊元義就是在這種文藝批評中進行文藝理論的建構(gòu)。

希望熊元義在文藝理論園地里繼續(xù)辛勤耕耘，獲得更好更多的成果?！?/p>

（鄭欣淼，文化部副部長、故宮博物院院長、中國魯迅研究會會長）