自從二十年前發(fā)現(xiàn)當(dāng)時中國文藝理論界執(zhí)牛耳的劉再復(fù)所構(gòu)造的“人物性格的二重組合原理”哲學(xué)基礎(chǔ)的缺陷并提出和建構(gòu)《性格轉(zhuǎn)化論》以來，我始終堅持在文藝批評中進行文藝理論的建構(gòu)。

在1988年上半年完成《性格轉(zhuǎn)化論》以后的近二十年里，我在文藝批評過程中形成了科學(xué)存在觀文藝批評觀。當(dāng)前文藝批評界存在三大文藝批評派別：粗鄙存在觀、虛無存在觀、科學(xué)存在觀。這三大文藝批評派別的分歧首先是對人的全面發(fā)展的把握不同。粗鄙存在觀漠視價值高下的判斷，它放棄了對社會進步的追求，放棄了對人的尊嚴和理想的捍衛(wèi)。它只承認人的存在，否認了人的發(fā)展和超越。這種反對“理想”與“要求”的謬論，不過是滿足現(xiàn)狀、不求進取的庸人哲學(xué)罷了。這種粗鄙存在觀認為要求作家人人成為樣板，其結(jié)果只能消滅大部分作家。在很大程度上，這種粗鄙存在觀消解了文學(xué)的批判精神。而虛無存在觀則高揚了文學(xué)的批判精神。但是，這種虛無存在觀所高揚的批判精神在否定現(xiàn)實生活中的邪惡勢力的同時，也拒絕了現(xiàn)實生活中的正義力量。因此，這種虛無存在觀所高揚的批判精神是空洞而抽象的。它從人類的某種完美理想狀態(tài)出發(fā)徹底否認現(xiàn)實的存在，只看到了現(xiàn)實和理想的差距，看不到它們之間的辯證聯(lián)系，這實質(zhì)上無異于取消了多樣的存在。辯證地批判現(xiàn)實的科學(xué)存在觀就是在深入地批判虛無存在觀和粗鄙存在觀的過程中形成的。這種科學(xué)存在觀既承認人的局限性，又承認人的超越性。它既不是完全認同現(xiàn)實，也不是徹底否定現(xiàn)實，而是要求既要看到理想和現(xiàn)實的差距，又要看到現(xiàn)實正是理想實現(xiàn)的一個階段。也就是說，我們針對現(xiàn)實提出某種理想，與人們在實現(xiàn)這種理想時達到了什么程度是兩回事。我們絕不能因為人們沒有完全達到這種要求，就全盤否定他們的努力。這種科學(xué)存在觀所肯定的文藝的批判精神是與建構(gòu)精神辯證統(tǒng)一的。因為文學(xué)的批判精神是作家的主觀批判和歷史的客觀批判的有機結(jié)合，是批判的武器和武器的批判的有機統(tǒng)一，是揚棄，而不是徹底的否定。作家的批判必須和現(xiàn)實生活自身的批判是統(tǒng)一的。否則，作家的批判就是“用頭立地”。也就是說，文學(xué)的這種批判是內(nèi)在的，不是外在的；是在肯定變革歷史的真正的物質(zhì)力量的同時否定阻礙歷史發(fā)展的邪惡勢力；是站在人民群眾的立場上，不是站在人類的某個絕對完美的狀態(tài)上。這種文學(xué)的批判精神與建構(gòu)精神不是對立的。

20世紀90年代以來，中國知識分子包括作家從20世紀80年代的思想分歧逐漸發(fā)展到社會分化。中國知識分子包括作家的這種社會分化是當(dāng)前中國社會分化的一個部分。當(dāng)前有些中國知識分子包括作家不但發(fā)生了社會背叛，而且發(fā)生了精神背叛。而當(dāng)前有些中國知識分子在精神上的退卻和背叛，實際上是他們社會背叛的結(jié)果。當(dāng)前有些中國知識分子這種社會背叛又是當(dāng)前中國社會發(fā)生歷史演變的產(chǎn)物。我們提倡中國作家直面現(xiàn)實，感受基層，超越局限，精神尋根，堅決反對有些中國作家遠離基層，浮在上面，迎合需要，精神背叛。