摘要：本文通過(guò)對(duì)《說(shuō)文解字》“田”部字的分析來(lái)管窺中國(guó)古代文化，從漢字的角度來(lái)看中國(guó)的等級(jí)制度、土地制度以及祭祀活動(dòng)等內(nèi)容。從而揭示《說(shuō)文解字》對(duì)文化普及、文化傳承、文化演進(jìn)都發(fā)揮了積極的作用，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

關(guān)鍵詞：《說(shuō)文解字》 田部字 中國(guó)古代文化

語(yǔ)言是人類(lèi)重要的交際工具，也是文化的載體，人們?nèi)粝氚盐幕淮淮貍鞒邢氯?，必須借助語(yǔ)言，而文字又是記錄語(yǔ)言的符號(hào)，文字的出現(xiàn)是人類(lèi)文明進(jìn)步的標(biāo)志，它打破了時(shí)間與空間的限制，可以將文化信息無(wú)限地傳遞下去。作為我國(guó)第一部字典，許慎的《說(shuō)文解字》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《說(shuō)文》）在文化的傳遞上有著不可磨滅的貢獻(xiàn)?！墩f(shuō)文解字》注釋具體文字時(shí)，聯(lián)系文化背景，深入揭示文化內(nèi)涵，使近代學(xué)者得到很多啟示，“以字考史”“以字證史”為學(xué)者們開(kāi)闊了視野，延伸了視線(xiàn)，興起了跨學(xué)科漢字文化的研究熱，而且正在形成為“漢字文化學(xué)”。

中國(guó)漢字源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，是華夏民族智慧的結(jié)晶，既為承傳華夏文化之載體，又為構(gòu)成華夏文化之實(shí)體，本文就以《說(shuō)文·田部》29個(gè)字所包含的文化內(nèi)涵，略抒愚見(jiàn)。

《說(shuō)文》田部字，大徐本共有二十九字，重文三。它所包含的文化信息主要有以下幾點(diǎn)：

一、從對(duì)土地的認(rèn)識(shí)來(lái)看“天人合一”的思想

中國(guó)古代“天人合一”的思想與人們的生活環(huán)境分不開(kāi)。從人類(lèi)的發(fā)源地看，無(wú)論是藍(lán)田人還是半坡人，生活地基本上都是以平原為主，故而對(duì)天地的認(rèn)識(shí)是“天圓地方”?！墩f(shuō)文》中“田”字的形體也暗合了人們的這種認(rèn)識(shí)。

“田，陳也，樹(shù)谷曰田，象四口，十，阡陌之制也?！睆淖中紊峡?，“田”字像土地之形，就像是人們所見(jiàn)大地的縮小版，人們給田加上了界線(xiàn)，田間小路縱橫交錯(cuò)，在大片的土地上用溝洫道路劃分規(guī)整的田區(qū)，正像井字形，因而名之為井田。《論語(yǔ)·學(xué)而》黃侃疏：“名為井者，因夫間有遂，水縱橫相通成井字也。”它有利于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)排水和灌溉，是人們認(rèn)識(shí)自然并加以改造利用的結(jié)果。

“畔”“ 畍”“田亢”三字都有土地邊境的意思，古人認(rèn)為天地之大并不是沒(méi)有邊際，像田一樣是規(guī)整的，而是有界線(xiàn)的，所以以“田”為義符造字，符合人們的認(rèn)識(shí)。而“畛”“畷”都指田間小路?！段倪x·左思〈吳都賦〉》：“其四野則畛畷無(wú)數(shù)。”李善注引劉逵曰：“畛畷，謂地廣道多也，舊井田間有經(jīng)有畛?！边@是對(duì)客觀事物的真實(shí)反映。

自從人類(lèi)進(jìn)入農(nóng)耕時(shí)代，人們就適時(shí)地調(diào)整自己，順應(yīng)自然，追求人與自然的和諧統(tǒng)一。長(zhǎng)時(shí)間里，人們通過(guò)對(duì)土地進(jìn)行仔細(xì)地觀察，根據(jù)其不同的特點(diǎn)賦予它們不同的名字。

“疇，耕治之田也。從田，象耕屈之形。”

“畬?zhuān)q治田也。從田，余聲?！保ó層袃蓚€(gè)讀音：讀“yú”時(shí)，指二歲治田也；讀“shē”時(shí)，指耕作土地的一種方法。）

“畸，殘?zhí)镆?。從田，奇聲?！?/p>

“田差，殘?zhí)镆?。從田，差聲。?/p>

“田耎，城下田也。從田，耎聲。”

“町，田踐處曰町。從田，丁聲?！?/p>

“疃，禽獸所踐處也。從田，童聲?！?/p>

“畼，不生也。從田，昜聲?！?/p>

以上各字除“疇”字是象形字外，其余的都是形聲字，以“田”字為義符，這是與人們對(duì)土地的觀察分不開(kāi)的。人們?cè)谟^察土地的同時(shí)，通過(guò)在不同的土地進(jìn)行勞作，勞動(dòng)過(guò)程使人們認(rèn)識(shí)到，人是自然的一部分，不應(yīng)與自然為敵，而應(yīng)審時(shí)度勢(shì)地利用“天之利”完善自然，改善自我。

二、從土地的耕種方法來(lái)看古代的農(nóng)耕技術(shù)

這組字主要有：疁，畬?zhuān)?，畜，田柔?/p>

“疁”與“畬”（shē）指焚燒田地里的草木，并用草木灰作肥料的耕作方法，反映的是古代早期刀耕火種的耕作制度，這是一種比較原始的土地利用方式。

“疄”指的是用車(chē)輪碾壓土地，這要比單純的刀耕火種有所進(jìn)步，起碼將土地整飭一番再耕種。

“田柔，和田也?！本褪鞘杷赏恋?，使土地適合于耕種。段玉裁注：《地官·草人》：“墳壤潤(rùn)解也?！薄霸蝗岬?，曰潤(rùn)解皆龢田之謂，對(duì)剛地而言。”

“畜，田畜也?！倍斡癫米ⅲ骸疤镄笾^力田之蓄積也……俗用畜為六獸字?！庇谑侨藗儼焉笠氲睫r(nóng)業(yè)生產(chǎn)中來(lái)，大大地提高了生產(chǎn)力。從原始的刀耕火種到以畜力為主的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，人們的勞作對(duì)象也發(fā)生了改變，逐步重視其生產(chǎn)工具的制造與牲畜的飼養(yǎng)，于是手工業(yè)和畜牧業(yè)也發(fā)展起來(lái)了，手工業(yè)和畜牧業(yè)的發(fā)展反過(guò)來(lái)又促進(jìn)了農(nóng)業(yè)的發(fā)展。

三、從事耕作人員的稱(chēng)謂

古代以農(nóng)為本，重農(nóng)抑商。不僅重視對(duì)農(nóng)業(yè)的管理，設(shè)定了專(zhuān)門(mén)的官員，也對(duì)直接勞作在土地上的人給予特殊的稱(chēng)謂。這組字主要有：畯，甿。

“畯，農(nóng)夫也。”段玉裁注：《釋言》曰：“畯，農(nóng)夫也。孫云：農(nóng)夫，田官也?！笨梢?jiàn)，“畯”就是古代掌管農(nóng)事的官。官職的設(shè)立有助于協(xié)調(diào)人際關(guān)系，調(diào)動(dòng)人員的積極性，從而提高農(nóng)業(yè)生產(chǎn)率，這也說(shuō)明了統(tǒng)治者對(duì)農(nóng)業(yè)的重視。

“甿，田民也?！倍斡癫米ⅲ骸爱m為田民……石經(jīng)皆改為甿，古只作萌……萌猶懵懵無(wú)知貌?！蔽覀兛梢钥闯龉糯母髡呤菦](méi)有地位的，是被剝削的一方，被稱(chēng)之為愚昧無(wú)知的人。

公有制向私有制轉(zhuǎn)變的過(guò)程中，土地也向少數(shù)人手中集中，成為私有財(cái)產(chǎn)。沒(méi)有土地的公社成員逐漸淪為奴隸，為了維持生計(jì)，只有替擁有土地的人勞作，隨著階級(jí)的出現(xiàn)這種關(guān)系變?yōu)閯兿髋c被剝削的關(guān)系?！爱m”作為社會(huì)最底層的人，不僅要為維持生活而辛苦勞作，而且也還要為王公貴族無(wú)償勞動(dòng)?！秶?guó)語(yǔ)·周語(yǔ)》在談到西周王室的祭田時(shí)說(shuō)：“王耕一撥，班三之，庶人終千畝。”這里的“庶人”就是指一般的勞動(dòng)者。除此之外，庶人們還要承擔(dān)各種勞役。如《詩(shī)·大雅·靈臺(tái)》：“經(jīng)始靈臺(tái)，經(jīng)之營(yíng)之，庶民攻之，不日成之?！边@句話(huà)的意思是說(shuō)：周文王的靈臺(tái)就是靠著下層勞動(dòng)者的勞役筑成的。

《說(shuō)文·田部》只收這兩個(gè)字，未收“男”字，我感覺(jué)也應(yīng)該歸入田部?！澳校煞蛞?。從田，從力。言男用力于田也。”這個(gè)字也是根據(jù)男子從事工作的性質(zhì)而來(lái)的。

四、古代土地面積的命名

通過(guò)古代土地面積的命名，我們可以了解到古代森嚴(yán)的等級(jí)制度和土地制度，這組字主要有：

“畮（畝），六尺為步，百步為畮。從田，每聲?！?/p>

“甸，天子五百里地。從田，包省?！?/p>

“畿，天子千里地，以遠(yuǎn)近言之則言畿也。從田，幾省聲?！?/p>

“畦，田五十畞曰畦。從田，圭聲?！?/p>

“畹，田三十畞也。從田，宛聲?！?/p>

這組字中，“畮”也就是現(xiàn)在所說(shuō)的“畝”，《司馬法》云：“六尺為步，步百為畝，畝百為夫，夫三為屋，屋三為井，井十為通?！边@就是人們所熟悉的井田制。在古代，天子擁有對(duì)土地的絕對(duì)權(quán)利，“普天之下莫非王土，率土之濱莫非王臣?！睂?zhuān)門(mén)用“甸”“畿”來(lái)稱(chēng)呼天子的專(zhuān)有土地，顯示了對(duì)天子的尊重?！渡袝?shū)·洪范》：“天子作民父母，以為天下王。”所謂“君父之命不?！?，乃是當(dāng)時(shí)社會(huì)公認(rèn)的政治和倫理道德準(zhǔn)則。

之所以要區(qū)分這些性質(zhì)的土地，是因?yàn)殡S著土地的私有化，王公大臣們也有自己的封地和田邑，只要向國(guó)家登記并繳納賦稅，就能取得合法所有權(quán)，這也是土地私有化的一種標(biāo)志。

五、從“畤”字看古代的祭祀

“畤，天地五帝所基址祭地。從田，寺聲?！焙苊黠@，這個(gè)字與古代祭祀有關(guān)，《禮記·祭統(tǒng)》說(shuō)：“禮有五經(jīng)，莫重于祭。”祭祀的對(duì)象主要有：皇天上帝，日月星辰，社稷江山，大小神祗等項(xiàng)?！爱嚒北闶桥e行祭祀的一個(gè)地方，祈求先人，保佑風(fēng)調(diào)雨順，與土地有關(guān)，故以“田”為義符?？梢?jiàn)，古人對(duì)土地的重視，有病有災(zāi)也要祈求先人保佑他們渡過(guò)難關(guān)，獲得豐收要告知先人，感謝先人對(duì)他們的眷顧。

同時(shí)，人們也把土地作為財(cái)富的象征，若想永久地?fù)碛型恋乇仨氄魏猛恋兀纭奥浴弊?，《說(shuō)文》：“略，經(jīng)略土地也。從田，各聲。”土地治理地好，國(guó)家才能強(qiáng)盛，才能更好地維護(hù)自己的統(tǒng)治。又有“畱，止也?！薄秶?guó)語(yǔ)·楚語(yǔ)上》：“舉國(guó)留之，數(shù)年乃成?！薄爱憽本褪侵卫淼囊馑?。既然土地如此重要，就不能輕易地失去它，理應(yīng)把它留下來(lái)，作為自己的財(cái)富，晉公子重耳的故事恰恰能說(shuō)明這點(diǎn)。

六、小結(jié)

除以上我們分析的外，還有一字“當(dāng)”（當(dāng)）對(duì)其不好分類(lèi)，這里我們單獨(dú)提說(shuō)?！墩f(shuō)文》：“當(dāng)，田相值也。從田，尚聲。”段玉裁注：值者，持也，田與田相持也。引申之，凡相持相抵皆曰當(dāng)。這種解釋未免牽強(qiáng)，但可以肯定的是，“當(dāng)”是以“田”字為形。我們本著對(duì)事物本體認(rèn)識(shí)先簡(jiǎn)后難的認(rèn)識(shí)過(guò)程來(lái)看《說(shuō)文》田部字，即初步了解事物現(xiàn)象到深化認(rèn)識(shí)以至到心理崇拜的思維過(guò)程。將《說(shuō)文》田部字分為以上五個(gè)類(lèi)別，淺談了田部字與中國(guó)古代文化的關(guān)系，或有牽強(qiáng)，或有不當(dāng)，只是一己之見(jiàn)，以就教于方家。

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（張敏，曲阜師范大學(xué)文學(xué)院）