摘要 網(wǎng)絡技術給文學的發(fā)展帶來了新的契機。網(wǎng)絡空間使文學創(chuàng)作者掙脫了傳統(tǒng)文學發(fā)行體制的束縛。獲得了自由傳播與言說的權利，但網(wǎng)絡的自由是“有限性”的，網(wǎng)絡文學創(chuàng)作的自由同樣也受到外部環(huán)境與個人素質(zhì)的制約，網(wǎng)絡的自由性也不能保證網(wǎng)絡文學創(chuàng)作具有無功利特征，忽視創(chuàng)作主體在現(xiàn)實生活中的生命體驗和文學修養(yǎng)的提高，則不利于網(wǎng)絡文學創(chuàng)作的健康發(fā)展。

關鍵詞 網(wǎng)絡文學；自由；文學性

中圖分類號 105 文獻標識碼 A 文章編號 1002－7408(2008)05－0124－03

計算機和互聯(lián)網(wǎng)的誕生是傳播界的一次革命，極大地影響了人們的生活。互聯(lián)網(wǎng)技術體現(xiàn)了對自由的追求，它所提供的言論自由，是迄今為止人類所有傳播工具中最大的，這對傳統(tǒng)大眾傳播媒介的觀念和體系造成了沖擊。因而有人說：“網(wǎng)絡使少數(shù)人壟斷信息和文化的圣人時代宣告結(jié)束!”對于文學創(chuàng)作來說，書寫方式的改變、傳播渠道的改變、網(wǎng)絡技術元素對創(chuàng)作方法的影響等等，使網(wǎng)絡文學創(chuàng)作與傳統(tǒng)文學創(chuàng)作有了不同，理論界對網(wǎng)絡文學創(chuàng)作由質(zhì)疑到關注，到積極的研究探討，但至今對其身份歸屬、概念定義、文本特征仍存爭議，而網(wǎng)絡文學創(chuàng)作的實踐卻不斷地印證著先有的論斷的正與誤。本文僅就學界對網(wǎng)絡文學創(chuàng)作自由性、無功利性等特征的定義談談自己的看法。

一、網(wǎng)絡的自由與創(chuàng)作的權利

自由性是研究者對網(wǎng)絡文學特征的共識，然而對網(wǎng)絡文學“自由性”的解析卻顯得籠統(tǒng)，甚而有將網(wǎng)絡的自由特征置換為網(wǎng)絡文學自由本質(zhì)之嫌。

所謂“自由”是相對于束縛而言的，自由，即擺脫束縛和強制，要求自主和自決?！笆`無非分兩種：一為外在的，即自然規(guī)律和社會規(guī)范的束縛；二為內(nèi)在的，即肉體自然和心理觀念(內(nèi)化了的社會觀念)的束縛。”掙脫束縛是以理性為指導的意識活動。也就是說。人在做事時，不僅意識到了他在做什么，而且知道他為什么要這樣做以及這樣做的價值和意義。對文學而言，真實社會的不自由，使人陷于精神生存的困境，文學才成為構(gòu)建理想、還原人的本真、追索人的終極目標的方式，文學自由本質(zhì)的實現(xiàn)是對內(nèi)外雙重束縛的抗爭。

在許多人看來。在網(wǎng)絡上自由言說如“世外桃源”，“我愿意寫什么就寫什么”，“只要愿意，人人都可以成為作家”，這些創(chuàng)作感言讓人覺得：進入網(wǎng)絡，自我似乎可以自由地控制一切。實際上，互聯(lián)網(wǎng)世界也只是現(xiàn)實生活世界的一個組成部分，或者說是現(xiàn)實制度轄制下的生命活動的一個景觀，它的確給人帶來了前所未有的自由，但其并非能超脫于社會之外。而人在網(wǎng)絡中獲得的自由，也只是一定的具體歷史條件下、一定的社會制度下的自由。因為“個人是社會存在物。因此，他的生命表現(xiàn)，即使不采取共同的、同其他人一起完成的生命表現(xiàn)這種直接形式，也是社會生活的表現(xiàn)和確證?！边@說明，人是作為真實生活的人而存在，個人存在于社會之中，就不可能有絕對的自由。網(wǎng)絡帶給人的自由是相對于傳統(tǒng)媒介而言的，掙脫傳統(tǒng)文學體制的束縛進入網(wǎng)絡進行文學創(chuàng)作的人能暢所欲言，其感受到的自由是前所未有的，然而網(wǎng)絡所隱藏的政治和經(jīng)濟的控制也是前所未有的?！皬募夹g上獲得自由和從技術上加以控制，從來是如影隨形。從長遠的觀點看，硬性的控制肯定會通過強大的技術手段，讓用戶無法獲得他們想得到的信息?，F(xiàn)在這種硬性控制的跡象已經(jīng)越來越明顯。既然有軟件技術能阻止青少年接觸色情信息，能在網(wǎng)上查封新納粹組織的信息，當然也可以封鎖所有對權力組織不利的信息?！庇纱丝芍＞W(wǎng)絡創(chuàng)作的自由不是絕對由“網(wǎng)絡”所決定的。還取決于社會意識形態(tài)環(huán)境的寬松程度。在當下，雖然傳統(tǒng)文學機制仍在束縛作者傳播的自由，但如果不為功利，不求發(fā)表，不上網(wǎng)，同樣可以自由書寫并傳播?！叭巳硕伎沙蔀樽骷摇保@只是從出版發(fā)行的審查制度解放出來的歡呼，它放大了網(wǎng)絡的自由特征，重視的是自由發(fā)表的權利，又給網(wǎng)絡文學創(chuàng)作抹上了一道輕松神奇的光彩。使人似乎要忘記，有史以來的文學都是掙脫“束縛”，追求自由過程的一個結(jié)果。

從經(jīng)濟與技術控制的角度看，網(wǎng)絡的自由只給予了一部分人。網(wǎng)絡文學創(chuàng)作者是匿名的。其身份不易追尋，但可以肯定的是，長期堅持網(wǎng)絡文學創(chuàng)作的人，一是有一定的經(jīng)濟條件，能確保通過網(wǎng)絡準入制度——交費，使創(chuàng)作自由權利得以存續(xù)；二要掌握一定的電腦知識，尤其是多媒體創(chuàng)作。更是要有較高的計算機水平。收費、技術操作這幾道門檻其實對自由傳播權利進行了限制，也將網(wǎng)絡文學創(chuàng)作者與生活中的一般人進行了區(qū)別，擁有這樣條件的人盡管匿名卻在知識與經(jīng)濟方面顯示了其所處社會的階層。盡管網(wǎng)絡是開放的自由的，我國互聯(lián)網(wǎng)入網(wǎng)數(shù)量迅速遞增，目前已經(jīng)有1億用戶，居世界第二，但在13億人口面前，掌握網(wǎng)絡自由權利的只是少數(shù)人，當自由被“經(jīng)濟與技術之手”所掌控。囊中羞澀，不能熟練掌握計算機技術，又懷有文學之夢的人已被拒之門外，“你愿意”便成為美麗的虛幻。

從個體角度看，計算機互聯(lián)網(wǎng)作為工具被“用戶”掌握。進行自由傳播，其寫作是走向積極自由的表現(xiàn)還是消極自由的表現(xiàn)，必須審視其作品的內(nèi)容，因為綁縛人的自由的并非只有體制的因素，還有心靈已被“體制化”的自我。在真實生活中臣服于現(xiàn)實功利評價的規(guī)則，而在網(wǎng)絡中宣泄獨語，所寫出的東西有可能“逼近文學的自由”，也可能是一種對自由的逃避。而且能否用“文學”的方式去展示自己對社會生活的體驗以及對理想的追求，也不是必然的，還需要具有體驗的儲備、個人心理結(jié)構(gòu)、表達素質(zhì)等實現(xiàn)文學自由精神不可或缺的要素。網(wǎng)絡虛擬空間使創(chuàng)作個體獲得了“無限”自由感，但這一自由的實現(xiàn)要求人一機一網(wǎng)同在，即當“靈感與激情”來臨時你必須“在線”。由此可見，網(wǎng)絡給予文學創(chuàng)作的自由是“有條件的”，它設置的進入門檻也許不高，但創(chuàng)新門檻并不低，并非人人上網(wǎng)就能自由飛馳而抵達文學彼岸。

網(wǎng)絡開通了自由發(fā)表的空間，使那些并不追求被評價體系認同、也無意收獲“作家”桂冠之名利、又有著文學夢想的人獲得了自由發(fā)表作品的權利，而獲得權利與運用權利是兩個概念，擺脫傳統(tǒng)文學體制的束縛，不意味著能自由地治理自己，自由實現(xiàn)個性，自由創(chuàng)作文學作品?！氨磉_我們思想的權利，只有在我們能夠有自己的思想時才有意義。只有內(nèi)在心理狀況能使我們確立自己的個性時，擺脫外在的權威，獲得自由才是永久的。”

二、傳播自由與自由創(chuàng)作意識

網(wǎng)絡傳播是自由的，作者在遠離發(fā)行機制的網(wǎng)絡環(huán)境中，可以按照自己的主觀意愿轉(zhuǎn)化其自由想象的成果。即不考慮所選擇的形式、所表現(xiàn)的內(nèi)容是否合于傳統(tǒng)的體式、合于刊物與編輯的審美要求。但網(wǎng)絡文學也是文學，既然作者希望以文學形式自由表現(xiàn)自我對生命的體驗與自我生命存在的樣態(tài)，其創(chuàng)作就應與網(wǎng)絡上的一般書寫言說有鮮明的區(qū)別，其自由的表現(xiàn)須在文學視界，即創(chuàng)作必須是文學的。作者清楚地知道自己是在進行文學創(chuàng)作，無論其前提是為了繞過傳統(tǒng)文學機制對“此樣內(nèi)容”可能的拒絕而選擇網(wǎng)絡發(fā)表，還是對新的傳播平臺的自覺選擇，他們都應該有著鮮明的文學意識。

其次是自由追求中的繼承發(fā)展意識。網(wǎng)絡空間是一個全新的展示平臺，而人的心靈歷史并不是一張白紙，每一位網(wǎng)絡作者都是在已有的文學修養(yǎng)基礎上進人新的創(chuàng)作。雖然由于傳播的自由使傳統(tǒng)的規(guī)范陡然失去效能，我們以傳統(tǒng)審美眼光評判，發(fā)現(xiàn)網(wǎng)絡容接了大暈的不典雅、無技巧、不成熟的文學，但閱讀網(wǎng)絡文學作品，其內(nèi)在品性與傳統(tǒng)紙質(zhì)文本作品同樣血脈相連。所以，作為文學發(fā)展中的新事物，批評界需要以寬容的胸懷，協(xié)助它健康成長；創(chuàng)作者要有對文學傳統(tǒng)繼承的意識，而非持以簡單的背離的態(tài)度。有人說：網(wǎng)絡文學就像一個赤腳奔跑的孩子，只要他是充滿活力的，就應該讓他自由奔跑，而不一定要強迫他穿上鞋子。這只是問題的一個方面，網(wǎng)絡既是開放自由的，它同樣也可以容接那些“穿著鞋子”，體現(xiàn)著責任、道義與公眾審美觀念的作品。筆者要說的是，我們不要給網(wǎng)絡文學“畫地為牢”，如果只就那些表現(xiàn)游戲、快樂、宣泄，自我盡情盡興的網(wǎng)絡作品來定義網(wǎng)絡文學自由性，顯然不是發(fā)展的眼光。

再次，是讀者意識。網(wǎng)絡文學創(chuàng)作者與傳統(tǒng)文學創(chuàng)作者一樣，都有著與接受主體交流的需求，都懷有某種“讀者預期”。希望有更高的點擊率，是渴盼讀者閱讀與認同的心理表現(xiàn)，有了這樣的讀者期待，寫作就不可能完全是自由自在、自說白話而不考慮讀者的審美判斷與審美批評。在這里，作者是以文字符號為創(chuàng)作的材料，或運用了網(wǎng)絡技術元素，其內(nèi)容與形式的新變也是基于自身的文學修養(yǎng)以及讀者的接受可能。也就是說，掙脫束縛自由地寫就不能是對文學傳統(tǒng)的全然拋棄，它只能是革新，其創(chuàng)造仍然要遵循文學創(chuàng)作的規(guī)律。

三、追求自由與網(wǎng)絡文學的無功利性

文學有無功利性?所謂功利性是指人們的創(chuàng)造活動尋求著實際利益的滿足，或承擔某種義務、某種社會責任。以此來看，文學是有功利性的。大者是為國為民的功利，小者是為生存為養(yǎng)家糊口之功利。文學創(chuàng)作是一種心靈的創(chuàng)作活動，其動機的生發(fā)是復雜的，與人的需求、欲望沖動和目標意圖有關，而這樣的心靈創(chuàng)作活動從根本上說是審美活動，必須擺脫直接的實用目的和直接的功利態(tài)度。但文學與意識形態(tài)有著密切關系，其審美功利性的存在畢竟是一個事實；尤其在商業(yè)化的社會中，文學作為特殊的商品，與功利就有了不解之緣。功利性追求曾對文學造成了嚴重的“損傷”，文學創(chuàng)作的無功利追求便成為文學人的理想。網(wǎng)絡文學創(chuàng)作的出現(xiàn)令許多人驚喜——反叛傳統(tǒng)規(guī)范，是自由而無功利的創(chuàng)作存在。

網(wǎng)絡文學的“無功利特征”首先是網(wǎng)絡文學創(chuàng)作先行者的自我鑒定，他們自由書寫，自由發(fā)表。宣稱：不求名聲，不求稿費，為了文學夢想或為了情感的釋放，這樣單純的創(chuàng)作目的與作品存儲的現(xiàn)狀，使許多研究者也堅定地認為：網(wǎng)絡文學創(chuàng)作主體在高度自由中實踐了無功利寫作。有這樣的追問令人關注：“傳統(tǒng)媒介文學和網(wǎng)絡文學，誰更能接近個體心靈的本身?最初的文學，不管是源起于關關雎鳩，還是源起于杭唷杭唷，不就是自由隨意地表達出來的嗎?那時誰還會想到求得什么名利?比起投稿一篩選一編輯一出版一發(fā)行一評獎一成名作家，這套現(xiàn)行的文學體制，網(wǎng)絡文學難道不是返璞歸真嗎?”此言聽之也頗有道理。不過仔細揣摩，筆者卻認為，網(wǎng)絡的自由也只是給“返璞歸真的文學”出現(xiàn)提供了環(huán)境條件，既不能使我們置身于“假似性”早期社會的語境，也不能使我們擁有那時候人的創(chuàng)作心態(tài)。一定時代的文學是一定時代語境的產(chǎn)物。早期社會人的生存狀態(tài)，自我意識。文學的意識等等，與今日之人大不相同。從署名來說，屈原之前的無名氏創(chuàng)作無署名意識，屈原之后文學創(chuàng)作“實名”化，網(wǎng)絡文學作者匿名，這都是傳播中作者的選擇，體現(xiàn)了特定的含義、姿態(tài)，有著復雜的意識目標。從社會心理學角度看，網(wǎng)絡創(chuàng)作匿名不乏相聯(lián)自我和集體自我規(guī)避家人、關系相近的人和自我附屬的社會集體的否定評價與干涉的意識。并非是單一的拒絕功利、追求自由表達的姿態(tài)。網(wǎng)絡作者生存于現(xiàn)實功利社會之中，網(wǎng)絡并不能成為他們與功利絕緣的避風港a在人類社會中任何技術創(chuàng)造首先遵循的是利益原則，給使用它的人實利觀念的影響，網(wǎng)絡同樣如此，它既給無功利追求提供平臺，也可以給功利的追求提供醞釀的空間。隨著網(wǎng)絡文學創(chuàng)作的發(fā)展，在各大文學網(wǎng)站的引領下，各出版社相繼介入，網(wǎng)絡作品走出網(wǎng)絡，網(wǎng)絡作者與商家聯(lián)合打造文學“暢銷書”，網(wǎng)絡文學創(chuàng)作功利化傾向越來越明顯。作家出版社總編輯侯秀芬認為：“安妮寶貝等人的成功使網(wǎng)絡寫手和出版業(yè)都真正意識到，網(wǎng)絡文學蘊藏著很大的商業(yè)價值。于是，大量寫手從最開始的博點擊量以求得個人的滿足，轉(zhuǎn)向獲得更大的經(jīng)濟收益?！庇纱丝烧f，網(wǎng)絡自由傳播環(huán)境的確能夠促使作者的創(chuàng)作心態(tài)變得更加自在、自然、開放，文學藝術非功利精神能夠在此問得到最大的體現(xiàn)，但網(wǎng)絡作為傳播渠道，其自由的特性并不能保證作者永遠持有無功利追求，也不能保證網(wǎng)絡文學具有穩(wěn)定的“無功利”特征。網(wǎng)絡文學創(chuàng)作借網(wǎng)絡的自由優(yōu)勢能否實現(xiàn)并保持其無功利性，更重要的在于作者自身對無功利目標的執(zhí)著。

網(wǎng)絡文學是文學，其創(chuàng)作說到底也是人對生命存在終極意義的追尋。無論網(wǎng)絡文學創(chuàng)作是宣泄式的，是戲謔式的，還是自我沉吟式的，這只是一種表現(xiàn)樣態(tài)，深追之，都受著某種價值觀念的支持。而網(wǎng)絡是開放的，不會只接受一種類型、一種風格的作品。所有的文學創(chuàng)作都可以為其所容接。網(wǎng)絡文學創(chuàng)作處于初始階段，若忽視了人的真實生存環(huán)境與其創(chuàng)作的關系，囿于單一的觀察視角和靜止的思維模式。僅就當下網(wǎng)絡文學還不豐厚的創(chuàng)作成果，過于樂觀地歸納總結(jié)，結(jié)論便顯得倉促而不夠可靠。

責任編輯 崔 穎