摘要 崧澤文化屬于長江下游地區(qū)馬家浜－崧澤－良渚文化序列中的一個文化類型。崧澤文化是太湖流域非常重要的文化。對長江下游文明的形成有著重要的影響。對它的研究可以為了解早期人類生產(chǎn)、生活提供有力的資料。歐美學(xué)者關(guān)于原始人類的經(jīng)濟(jì)生活的理論為崧澤文化的研究提供了新的視野。

關(guān)鍵詞 經(jīng)濟(jì)考古學(xué)；崧澤文化

中圖分類號 K872 文獻(xiàn)標(biāo)識碼 A 文章編號 1002－7408(2008)05－0109－03

長江下游的太湖流域有著優(yōu)越的生態(tài)環(huán)境，氣候宜人。土壤肥沃，動植物資源豐富，為人類提供了良好的生產(chǎn)、生活環(huán)境。太湖流域發(fā)達(dá)的新石器時代文化代表著源遠(yuǎn)流長的中華文明。以太湖流域為中心的新石器文化存在著馬家浜文化——崧澤文化——良渚文化具有先后承襲關(guān)系先進(jìn)的文明。

崧澤文化，早在20世紀(jì)80年代就確定的以上海青浦縣崧澤遺址中層文化遺存為代表的新石器時代文化。其地域基本以太湖流域作為其分布的中心地區(qū)。隨著時代的進(jìn)步，對崧澤文化遺址的發(fā)掘與研究越來越多，經(jīng)過考古發(fā)掘的主要有：上海青浦崧澤(中層)遺址、福泉山遺址(下層)、南河浜遺址、張家港徐家灣遺址、青陽南樓遺址等。崧澤文化作為馬家浜文化和良渚文化之間的一個文化類型。在經(jīng)濟(jì)生活、國家形成以及文化區(qū)域的形成有著承上啟下的作用，特別是對后來的具有先進(jìn)文明的良渚文化有著重大的影響作用。

在本文中筆者試圖運用歐美學(xué)者所提倡的經(jīng)濟(jì)考古學(xué)的理論與方法來探討崧澤文化的經(jīng)濟(jì)生活現(xiàn)象。

一、經(jīng)濟(jì)生活在社會中的作用

經(jīng)濟(jì)學(xué)是一個考古學(xué)者們一直頗為關(guān)注的主題。因為經(jīng)濟(jì)學(xué)與物質(zhì)的生產(chǎn)及消費密切相關(guān)，所以考古學(xué)者當(dāng)然認(rèn)為經(jīng)濟(jì)生活是考古學(xué)研究的合適對象。所以只要是從實物人手考察早期社會的起源與發(fā)展都應(yīng)該從人類的經(jīng)濟(jì)生活當(dāng)中研究人類生活的內(nèi)涵。尤其對于中國來說，大量的物質(zhì)資料被發(fā)掘出來。特別是數(shù)量眾多的陶制器皿成為人類的生活工具，應(yīng)該能夠反映出人類生活狀況。

另外，經(jīng)濟(jì)生活不僅是人類社會十分重要的方面。而且能夠反映某些階段人類思維發(fā)展?fàn)顟B(tài)。無論喜歡與否，我們實際上都提出過有關(guān)過去思想的假設(shè)。例如對陶罐進(jìn)行乏味的、直接的分型定式。當(dāng)我們把某種類型的裝飾歸為一類時，我們的依據(jù)無疑都是基于這樣的假設(shè)，即這些共同的紋飾應(yīng)當(dāng)與陶罐的制造者和使用者們共同擁有的某些思想有關(guān)。閉并且依靠有限的考古資料復(fù)原古代歷史有一定難度?？脊艑W(xué)的目的就從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度探索古代人類的行為，由靜態(tài)的觀察轉(zhuǎn)為動態(tài)的研究、由殘缺的材料轉(zhuǎn)為全面的研究、由對象思維轉(zhuǎn)為理性思維，探索事物本身的意義。也就是說考古學(xué)從研究“那些死者與被埋葬者的生活方式”人手，探尋人類生活最基本的必需品，研究人們吃什么東西、如何利用工具進(jìn)行生活等等。

崧澤文化已經(jīng)處于新石器時代晚期，其經(jīng)濟(jì)生活相對比較發(fā)達(dá)。崧澤文化以后的良渚文化已經(jīng)進(jìn)入了早期國家形態(tài)。那么崧澤文化時期的政治組織有可能屬于部落或酋邦階段。這可從分析崧澤文化的生產(chǎn)、消費、交換等經(jīng)濟(jì)生活方面得出。

在生產(chǎn)方面，首先崧澤文化中的生產(chǎn)工具大多是斧、錛、鑿等農(nóng)業(yè)和手工業(yè)工具。狩獵工具少見。從以稻草和谷殼作陶土羼和料判斷，崧澤應(yīng)是以植稻的農(nóng)耕為主要營生，并且在南河浜遺址中經(jīng)過對地層中殘骨的數(shù)量的推斷，當(dāng)時的肉食在人們的食品構(gòu)成中，應(yīng)占有相當(dāng)高的比例。由此可見這個時期經(jīng)濟(jì)部類已經(jīng)經(jīng)過了農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)的分工，農(nóng)業(yè)成為主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)。其次由于手工工業(yè)也從其他部類分化出來，其表現(xiàn)就是生產(chǎn)工具和生活工具的發(fā)達(dá)程度較以前有了相當(dāng)大的提高。石器一般通體磨光、制作精細(xì)，穿孔技術(shù)得到普遍應(yīng)用。制陶術(shù)長足進(jìn)步，采用手制，慢輪修整，器形正規(guī)。

馬克思指出：“在人們的生產(chǎn)力發(fā)展到一定狀況下。就會有一定的交換和消費形式。”在消費方面，隨著農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)和手工工業(yè)的分化社會消費品增多，人們除了生活需要外，還考慮到如何消費。反映在陶器器形上已經(jīng)不限于馬家浜文化的弧壁、直口、圓唇、平底、柱足為主的風(fēng)格，而是造型多樣，表飾有大量壓印圖案、彩繪和鏤孔等。器身棱角分明，器口、器底以及器身的腹形隨著崧澤人對生活的理解而有許多變化。

交換是傳播文明的最好、最快的方式。獨立主義經(jīng)濟(jì)理論家的先驅(qū)卡爾·波拉尼在他寫的論述古代經(jīng)濟(jì)問題的著作中提出了互惠經(jīng)濟(jì)。在互惠經(jīng)濟(jì)中，經(jīng)濟(jì)與社會是相互聯(lián)系的經(jīng)濟(jì)體系。例如：在崧澤文化中，分為內(nèi)部交換和外部交換。內(nèi)部交換，即具有崧澤文化特征的遺址之間的交換。這種交換往往是個體之間與家庭之間的交換。所以在同屬崧澤文化下的遺址間的交換體現(xiàn)了崧澤文化的經(jīng)濟(jì)繁榮。而外部交換，即是崧澤文化與其他文化類型的交換。其最有代表性的是崧澤文化向杭州灣以南的傳播，一個是浙江余姚河姆渡遺址，一個是象山縣塔山遺址。河姆渡遺址的第一文化層(第四期文化)中的玉石器和陶器的制作技術(shù)及器形均有崧澤文化特征。塔山中層的陶器，典型的圈足盤以及罐、壺中常見的折突作風(fēng)，僅見的B型鼎亦為崧澤文化中層墓地所常見。但這種崧澤風(fēng)格已具有顯見的地域特征，而且崧澤文化的幾個遺址中也發(fā)現(xiàn)大汶口的八角紋彩陶，這也是交換活動的一個證據(jù)。這種外部交換恰巧能夠說明某個文化達(dá)到一定繁榮和興盛，形成了有一定規(guī)模的部落才能夠向外傳播。而這種傳播隨著文明的進(jìn)步而不斷擴(kuò)大其影響。

通過對崧澤文化中經(jīng)濟(jì)生活的分析得出：崧澤文化已經(jīng)處于農(nóng)耕社會，社會大分工已經(jīng)把農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)、手工工業(yè)分化出來，人類對陶器的使用已經(jīng)有了消費意識，已經(jīng)有了初步的交換行為。但崧澤文化與良渚文化的經(jīng)濟(jì)生活相比都還略顯簡單，而良渚文化又源于崧澤文化，所以崧澤文化還應(yīng)屬于氏族部落時期。

二、關(guān)于考古的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論

人類的經(jīng)濟(jì)生活就其本質(zhì)來說是十分簡單的。從人類的出現(xiàn)到現(xiàn)代化進(jìn)程這百萬年的過程中，人類在衣、食、住、行等生活方面的需求卻不依時間的推移而改變。但是隨著人類思維水平的進(jìn)步，人類的生活方式趨向于復(fù)雜化，人類生活的方方面面得以改進(jìn)，如何能夠豐富多彩地生活，是任何時期不同人種所追求的共同目標(biāo)。

也就是因為人類有這樣的想法，所以人類社會內(nèi)涵越來越豐富，經(jīng)濟(jì)生活引導(dǎo)著家庭、國家、文化的產(chǎn)生和發(fā)展。馬克思指出：“在生產(chǎn)、交換和消費發(fā)展一定階段上，就會有一定的社會制度、一定的家庭形式?！彼越?jīng)濟(jì)生活永遠(yuǎn)都是社會發(fā)展的重中之重，尤其是早期社會對經(jīng)濟(jì)生活的研究更能夠發(fā)現(xiàn)社會的早期形態(tài)和人類思維的發(fā)展過程。

歐美學(xué)者對人類的經(jīng)濟(jì)生活十分重視，提出了一些經(jīng)濟(jì)考古學(xué)的理論與方法。(1)對于早期的耕畜社會，柴爾德提出從狩獵一采集發(fā)展為耕畜，可以稱做是一次“革命”，柴爾德將這一變化稱為新石器時代革命。狩獵一采集轉(zhuǎn)變?yōu)檗r(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的過程，是一個十分重要的概念。(2)能量流動模式是檢查和評估人類的能量攝入(通過食物)和能量消耗(通過活動)。也就是說，食物的來源范圍越大，能量消耗的類型和獲取食物的形式越多，能量消耗的模式越復(fù)雜，人類的活動也就越頻繁。這種方法由奧德內(nèi)所開展。(3)交易學(xué)說是以W.Rathje為代表的，他認(rèn)為在中美的奧爾梅克文化和瑪雅文化，鹽、黑曜石、做石磨盤用的石材等資源和陶器、紡織品等加工品，在山地和平原之間交易，為了更有效率地進(jìn)行交易，個人的交易再到集體交易，經(jīng)濟(jì)繁榮導(dǎo)致社會組織的形成。(4)遺址一集中區(qū)分析和資源分配，是了解考古遺址的地理位置，這是被認(rèn)為有助于認(rèn)識經(jīng)濟(jì)狀況的。這是由黑格斯提出的考古學(xué)中著名的研究方法。這個區(qū)域，一般呈現(xiàn)出以遺址為中心的扇形區(qū)，被認(rèn)為是該遺址利用資源的集中區(qū)。(6)專業(yè)化生產(chǎn)，專注于特定類型的產(chǎn)品生產(chǎn)，如制作陶器或飼養(yǎng)動物。專業(yè)化生產(chǎn)可以包括生存產(chǎn)品和非必需品的制造。通過這種研究，考古學(xué)者檢測了專業(yè)生產(chǎn)者與社會結(jié)構(gòu)的關(guān)系。因為專業(yè)化生產(chǎn)者會在社會和經(jīng)濟(jì)體系中承擔(dān)明確的職責(zé)或與此群體有緊密的聯(lián)系。(7)生產(chǎn)方式是皮科克定義的八種類型的生產(chǎn)模式，這種方案已被其運用于羅馬陶器制作的研究中去。八種方式是家庭生產(chǎn)、家庭工業(yè)、個人工廠、集結(jié)生產(chǎn)、制造廠、工廠、區(qū)域生產(chǎn)、軍用生產(chǎn)和其他官方生產(chǎn)。除了這些理論外還有互惠經(jīng)濟(jì)、遠(yuǎn)程貿(mào)易、關(guān)于貨幣職能等能夠反映社會經(jīng)濟(jì)生活的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論。這些經(jīng)濟(jì)考古學(xué)理論可能適用于外國的考古學(xué)模式，未必適用于中國考古學(xué)領(lǐng)域，但是筆者試圖作一些努力將其合理的成分應(yīng)用其中。

三、經(jīng)濟(jì)學(xué)理論在崧澤文化中的表現(xiàn)

在以上這些理論和方法中我們認(rèn)識到：(1)對于早期耕畜社會的研究在崧澤文化中的反映是非常明顯的。崧澤文化以前的馬家浜文化雖然開始了秈稻和梗稻的栽培，并馴養(yǎng)狗、豬和水牛。而漁獵生產(chǎn)還占有相當(dāng)大的比重。然而到了崧澤文化時期，崧澤人肯定是以農(nóng)耕為主要營生，兼營養(yǎng)豬等畜養(yǎng)業(yè)。這種變化就表現(xiàn)出狩獵一采集一畜牧者一農(nóng)民這種階段性變化。(2)人類對能量的攝入，就是以打獵和采集獲取鳥獸、野果再到發(fā)現(xiàn)種子栽培稻米、圈養(yǎng)動物等。既然有能量的攝入，就有能量的消耗，人類對生活的需求反映在經(jīng)濟(jì)生活上(也可稱作經(jīng)濟(jì)行為)，以崧澤文化來說，這一文化時期已經(jīng)完全進(jìn)入農(nóng)耕社會，農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)已經(jīng)成為主營產(chǎn)業(yè)，人類的能量消耗就是發(fā)展這兩大經(jīng)濟(jì)部類。從馬家浜文化的不成熟，到崧澤文化的相對成熟就能夠反映出來。另外，隨著多種多樣的食物出現(xiàn)，且攝取方法已經(jīng)有了一定的進(jìn)展，大量的陶器例如釜形鼎、盆形鼎、壺形鼎、盆形豆出現(xiàn)于崧澤文化中，應(yīng)用于人們的日常生活中，說明人類對農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)的產(chǎn)品需求量很大，而且大量的應(yīng)用此種類型炊器和盛食器，也說明制陶業(yè)的發(fā)達(dá)。所以，能量的流動模式往往導(dǎo)致社會分工和各項產(chǎn)業(yè)的突飛猛進(jìn)。(3)交易學(xué)說和遺址一集中區(qū)分析和資源分配應(yīng)該關(guān)系緊密。因為，不同的遺址有著不同生活特點，產(chǎn)品也有所區(qū)別。不同遺址之間的交換也因地理位置的不同而有所變化。所以，同一文化下的不同遺址間交換的規(guī)模大小，直接影響其社會、政治組織的發(fā)展程度。所以對同一文化下不同遺址的這些方面，還有待研究。(4)專業(yè)化生產(chǎn)與生產(chǎn)方式是經(jīng)濟(jì)生活復(fù)雜化的表現(xiàn)，人類的思維形式在這些方面有所表現(xiàn)。專業(yè)化生產(chǎn)不僅體現(xiàn)的是人類的需求走向，還體現(xiàn)專業(yè)生產(chǎn)者在社會中的地位以及和其他階級的關(guān)系。崧澤文化南河浜遺址中發(fā)掘清理了92座墓葬，在早期的墓葬中隨葬器少，不見冥器。晚期墓葬普遍出現(xiàn)冥器化，并且晚期墓葬出現(xiàn)了以玉璜、玉鐲以及圓形、梯形、舌形、三角形等小件玉掛飾為組合的特征明顯的玉器系統(tǒng)，以及豐富的陶器，反映社會財富的積累和生活上的復(fù)雜性。御那么反映在專業(yè)化的生產(chǎn)上就是冥器和玉器專業(yè)化生產(chǎn)。此類生產(chǎn)不限于此，還有南河浜遺址中出土了三件形態(tài)相似的鷹首壺，2件陶龜為六足，龜背上有乳釘狀裝飾，這些為祭祀而生產(chǎn)的物品都是人類有意識的經(jīng)濟(jì)活動。

生產(chǎn)方式的多樣化往往就是社會、政治組織形式變化的起點。而皮科克定義的八種類型的生產(chǎn)模式中家庭生產(chǎn)、家庭工業(yè)、個人工廠、集結(jié)生產(chǎn)是屬于早期社會的特點。在崧澤文化的墓葬中，出土大量的陶器，上海青浦崧澤文化遺址中出土了四百五十七件陶器，占隨葬器物的89％，其次為石器、玉器和骨器。以及南河浜遺址中A區(qū)89座墓葬中的陶器，除生活實用品外，許多應(yīng)為冥器或祭器。所以大量的生活實用器的隨葬，并且有極其特別的器形，很有可能是家庭成員為了滿足家庭需要所生產(chǎn)出來的。而陶器數(shù)量眾多隨葬的冥器和祭器，單體家庭無法完成，具有族群規(guī)模的家庭工業(yè)生產(chǎn)了大量的陶器成為剩余產(chǎn)品與冥器、祭器，隨葬于墓中。這種經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)反映了家庭產(chǎn)生于一定規(guī)模的生產(chǎn)和消費，也反映了崧澤文化中人類的精神領(lǐng)域?qū)砩穹矫娴某绨莺托叛?。除了陶器隨葬品還有生產(chǎn)工具和玉器這些難以制作的工具，個人工場的特點顯露出來，因為沒有石斧、石錛、石鑿、石鏟、石鐮等工具人類是無法完成農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)的生產(chǎn)；沒有玉璜、玉鉞、玉鐲，崧澤文化中人類的等級是無法研究的，所以個人工場的不定時生產(chǎn)往往與這些主要的經(jīng)濟(jì)生活聯(lián)系在一起。至于集結(jié)生產(chǎn)是一種有組織的經(jīng)濟(jì)方式，是個人工場的集結(jié)。生產(chǎn)工具、生活工具、祭祀禮器的大規(guī)模生產(chǎn)就需要勞動力、資源或市場的有效集結(jié)，這種有組織的經(jīng)濟(jì)方式是存在于崧澤文化中的，隨葬器物的豐富多彩是最好的證明。所以經(jīng)濟(jì)的組織化必然也是政治組織化的前提，也說明崧澤文化是屬于部落時期。

四、結(jié)語

無論任何時期的經(jīng)濟(jì)生活都是人類社會無可避免的。只要有人存在，人類就需要生存下去，生產(chǎn)、消費、交換、分配必然存在于社會，并成為一個整體的經(jīng)濟(jì)體系。經(jīng)濟(jì)生活的這幾個方面其實就是帶有人類思維發(fā)展的一種過程。人類的需求導(dǎo)致生產(chǎn)的出現(xiàn)，如：農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)、手工工業(yè)的產(chǎn)生；分配也是應(yīng)需求的多寡而逐漸成為社會制度；而勞動產(chǎn)品成為個人消費品滿足人的基本生活欲望以后，隨之所形成的觀念就是人類應(yīng)該“如何消費”，所以生產(chǎn)工具、生活工具的進(jìn)步和復(fù)雜化趨勢表明人類是有意識改造自己的生活質(zhì)量，改進(jìn)自己的生活方式；在其他方面有一定程度的進(jìn)步后，尤其是當(dāng)個人消費品出現(xiàn)剩余，交換這種繁榮社會的經(jīng)濟(jì)方式也應(yīng)運而生。只不過早期社會中的這種交換的作用是由于文化的傳播，不同地域、不同生活方式的文化的交融。然而，這幾個方面存在于不同的社會制度中，無論是早期的蒙昧社會還是晚期的文明社會，只是各個方面的深化程度不一樣。對于環(huán)太湖流域的馬家浜文化——崧澤文化——良渚文化這個考古學(xué)序列而言，就生產(chǎn)來說馬家浜文化雖然有農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)，但是漁獵經(jīng)濟(jì)還是占主流，崧澤文化就已經(jīng)完全進(jìn)人農(nóng)耕社會了。良渚文化在農(nóng)業(yè)、家畜飼養(yǎng)業(yè)、制陶業(yè)、石器和玉器制造業(yè)、紡織業(yè)及前兩者發(fā)達(dá)程度則十分明顯。

人類社會的經(jīng)濟(jì)生活中，社會產(chǎn)業(yè)的分工、貨幣的產(chǎn)生與發(fā)展、家庭模式的進(jìn)步以及有組織形式的規(guī)模經(jīng)濟(jì)的出現(xiàn)導(dǎo)致政治組織化的進(jìn)步，這些都是經(jīng)濟(jì)考古學(xué)的內(nèi)涵。

責(zé)任編輯 陳合營