摘要 毛澤東是中國(guó)共產(chǎn)黨創(chuàng)新精神的倡導(dǎo)者和實(shí)踐家。他留下的創(chuàng)新思想是黨和人民一筆極其珍貴的精神財(cái)富。在迫切呼喚創(chuàng)新精神的現(xiàn)時(shí)代，深入探討毛澤東創(chuàng)新思想的生成、整理創(chuàng)新思想的成果，對(duì)于深刻把握毛澤東思想的科學(xué)內(nèi)涵和歷史價(jià)值，繼續(xù)推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化，對(duì)于培養(yǎng)創(chuàng)新精神和建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家，具有十分重要的價(jià)值和意義。

關(guān)鍵詞 毛澤東；創(chuàng)新思想；馬克思主義中國(guó)化；意義

中圖分類(lèi)號(hào) A84 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼 A 文章編號(hào) 1002－7408(2008)05－0004－03

毛澤東對(duì)中國(guó)革命和建設(shè)的貢獻(xiàn)是多方面的、巨大的。而其中最具根本性、有著長(zhǎng)遠(yuǎn)指導(dǎo)意義的。則是他開(kāi)辟的馬克思主義中國(guó)化道路以及貫注其中的創(chuàng)新思想。創(chuàng)新思想是毛澤東思想百花園中一朵光彩奪目的奇葩，它將在我們民族的歷史進(jìn)程中長(zhǎng)期發(fā)揮作用和影響。整理和研究毛澤東的創(chuàng)新思想，無(wú)疑具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。

一、毛澤東創(chuàng)新思想的形成條件

所謂創(chuàng)新，是指“敢于沖破舊思想、舊模式的束縛。具有解決新問(wèn)題、獲得新成果、開(kāi)拓新局面的思想和主動(dòng)精神，在復(fù)雜、迷茫、艱苦的情形中有所發(fā)明，有所突破?！币簿褪钦f(shuō)，創(chuàng)新主要指在已有的事物基礎(chǔ)上的一種拓展性與創(chuàng)造性活動(dòng)，這一活動(dòng)，既與已有事物有一定聯(lián)系，又是對(duì)已有事物的發(fā)展與重構(gòu)。毛澤東創(chuàng)新思想的形成是時(shí)代孕育的結(jié)果，有著深厚的理論基礎(chǔ)和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，而他敢于質(zhì)疑、獨(dú)立思考的個(gè)人品質(zhì)也是創(chuàng)新思想產(chǎn)生的重要條件。

第一，毛澤東創(chuàng)新精神形成的時(shí)代背景。恩格斯指出：“每一個(gè)時(shí)代的理論思維，從而我們時(shí)代的理論思維，都是一種歷史的產(chǎn)物?！敝袊?guó)共產(chǎn)黨是在一個(gè)社會(huì)沖突激烈、矛盾變動(dòng)急劇的時(shí)代背景下領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命實(shí)踐的。中國(guó)共產(chǎn)黨人的創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新思想就是在這樣的時(shí)代環(huán)境下孕育起來(lái)的。毛澤東曾描述說(shuō)：“這個(gè)變化是如此巨大，以至使老一輩的人們完全不能設(shè)想的變革，都轟轟烈烈地出現(xiàn)了?！奔眲∽儎?dòng)的時(shí)代必然就是一個(gè)呼喚創(chuàng)新的時(shí)代。

當(dāng)時(shí)，帝國(guó)主義的侵略、清政府的腐敗、軍閥連年混戰(zhàn)、人民饑寒交迫，震撼著青年毛澤東的心靈。正當(dāng)毛澤東嘗試和比較君主立憲、教育救國(guó)、哲學(xué)救國(guó)等方式無(wú)濟(jì)于事時(shí)，十月革命一聲炮響給中國(guó)送來(lái)了馬列主義，以創(chuàng)新為主旋律的五四運(yùn)動(dòng)激蕩著毛澤東的思想。各種新思想的洶涌澎湃使青年毛澤東培育起創(chuàng)新的思想意識(shí)。如他所描述的那樣：“近年歐潮東漸，學(xué)說(shuō)日新。全國(guó)學(xué)界人士，靡不振臂奮起，順應(yīng)潮流，從事改革?！彼麕ь^在湖南傳播新思潮，認(rèn)為“沒(méi)有新文化由于沒(méi)有新思想，沒(méi)有新思想由于沒(méi)有新研究，沒(méi)有新研究由于沒(méi)有新材料”。竭力主張要在黑暗沉悶的舊中國(guó)。闖出一條新路來(lái)。1920年11月，他寫(xiě)給正在法國(guó)留學(xué)的向警予信中，對(duì)湖南現(xiàn)狀流露出強(qiáng)烈的不滿，說(shuō)：“政治界暮氣已深，腐敗已甚，政治改良一涂，可謂無(wú)希望。吾人惟有不理一切，另辟道路，另造環(huán)境一法，”現(xiàn)出五四那個(gè)時(shí)代進(jìn)步青年充滿激情的創(chuàng)新精神。

第二，毛澤東創(chuàng)新思想形成的理論基礎(chǔ)。毛澤東創(chuàng)新思想的形成有其深厚的理論基礎(chǔ)，這一理論基礎(chǔ)就是馬列主義，尤其是馬克思主義的唯物辯證法、唯物史觀和社會(huì)革命論。毛澤東對(duì)中西方哲學(xué)頗有研究，他不僅吸取了中國(guó)傳統(tǒng)文化中的尚變思想，形成了早期求動(dòng)、求變的世界觀，而且閱讀了大量的馬列原著，有深厚的馬克思主義哲學(xué)理論功底。他在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命實(shí)踐的過(guò)程中，把馬列主義的唯物辯證法、唯物史觀以及社會(huì)革命論的一些基本原理，通過(guò)創(chuàng)新思維具體地展示出來(lái)。譬如，毛澤東在《學(xué)習(xí)馬克思、恩格斯的供產(chǎn)黨宣言》、英國(guó)人寫(xiě)的《社會(huì)主義史》以及考茨基的《階級(jí)斗爭(zhēng)》時(shí)，吸取了“階級(jí)斗爭(zhēng)”四個(gè)字的內(nèi)涵，并在此基礎(chǔ)上切實(shí)研究中國(guó)實(shí)際的階級(jí)斗爭(zhēng)，主張“勞農(nóng)主義”和“階級(jí)專(zhuān)政的方法”。他對(duì)于現(xiàn)象和本質(zhì)這對(duì)哲學(xué)范疇的理解則更為透徹。他說(shuō)：“我們看事情必須看它的實(shí)質(zhì)，而把它的現(xiàn)象只看作入門(mén)的向?qū)?，一進(jìn)了門(mén)就要抓住它的實(shí)質(zhì)，這才是可靠的科學(xué)的分析方法。”正是這些思想和理論上的支撐推動(dòng)青年毛澤東放棄了書(shū)齋哲學(xué)，走上了以現(xiàn)實(shí)物質(zhì)手段去改天換地的創(chuàng)新之路。

第三，毛澤東創(chuàng)新精神形成的實(shí)踐基礎(chǔ)。思維是人所特有的理性的客觀活動(dòng)，它不是空想，也不是幻想，實(shí)踐是思維創(chuàng)新的源泉。大革命失敗后被迫退到偏僻落后的農(nóng)村建立革命根據(jù)地的實(shí)踐，促使毛澤東不得不面對(duì)原先沒(méi)有想到過(guò)的新情況、新問(wèn)題。他意識(shí)到，建立農(nóng)村革命根據(jù)地這樣的事情就只是發(fā)生在中國(guó)。“不但全世界帝國(guó)主義國(guó)家沒(méi)有一國(guó)有這種現(xiàn)象，就是帝國(guó)主義直接統(tǒng)治的殖民地也沒(méi)有一處有這種現(xiàn)象”。因此，就沒(méi)有現(xiàn)成的可供參照的東西作指導(dǎo)，只能靠自己摸索。毛澤東憑借著對(duì)馬克思主義的深刻理解。在進(jìn)行了廣泛調(diào)查和深入分析后，才逐步形成了創(chuàng)新的武裝割據(jù)理論和以農(nóng)村為中心，農(nóng)村包圍城市，武裝奪取政權(quán)的獨(dú)特革命道路。同樣，毛澤東通過(guò)江西的尋烏、東塘，福建的才溪鄉(xiāng)調(diào)查等，收集了大量的第一手資料，對(duì)當(dāng)時(shí)農(nóng)村從群眾生活、政治組織、地方部隊(duì)、土地狀況到農(nóng)村階級(jí)的面貌，做了詳細(xì)介紹。正是以這些實(shí)地調(diào)查為現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，我們黨才制定了正確的土地革命路線，并創(chuàng)造性地提出了農(nóng)民問(wèn)題與中國(guó)革命關(guān)系的一系列思想。從實(shí)際出發(fā)，調(diào)查研究是毛澤東創(chuàng)新思想的實(shí)踐基礎(chǔ)，也是他作為一個(gè)革命領(lǐng)導(dǎo)者的工作風(fēng)范。

第四，毛澤東創(chuàng)新思想形成的個(gè)人條件。每個(gè)人思維方式的形成，除了有社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治等客觀因素之外，同時(shí)也與他的個(gè)性習(xí)慣息息相關(guān)。毛澤東從青少年起即具有懷疑與叛逆的思想和品格。他曾在10歲時(shí)用離家出走來(lái)抗議粗暴嚴(yán)厲的舊教育，也曾“忤逆不孝”，反抗父親冷酷、專(zhuān)制的管教方法。他喜愛(ài)看歌頌叛逆和造反的“禁書(shū)”，從中吸取了許多有益的營(yíng)養(yǎng)。就讀湖南第一師范期間，他在《湘江評(píng)論》上大膽直抒對(duì)舊世界的懷疑和批判。成為中國(guó)革命主要領(lǐng)導(dǎo)人后，他依然保持著對(duì)許多事物大膽懷疑、尋根究底的勁頭。他對(duì)中國(guó)革命和建設(shè)道路的探索。都發(fā)端于對(duì)以城市為中心的道路和傳統(tǒng)社會(huì)主義工業(yè)化模式的懷疑。大膽的懷疑批判精神使毛澤東能夠發(fā)現(xiàn)一般人難以發(fā)現(xiàn)的問(wèn)題，使他能夠獨(dú)辟蹊徑，有所創(chuàng)新。此外，在長(zhǎng)期的革命和建設(shè)過(guò)程中，他所具有的那種勇往直前、百折不回的品質(zhì)和棄舊圖新的雄偉膽略，也是促使其創(chuàng)新思想形成的極重要的條件。

二、毛澤東創(chuàng)新思想的主要內(nèi)容

毛澤東創(chuàng)新思想的內(nèi)容極為豐富，在革命和建設(shè)的各個(gè)方面都有重要突破，結(jié)出了豐碩之果。

首先，在中國(guó)革命道路的探索上，毛澤東的創(chuàng)新思想有著鮮明的體現(xiàn)。從國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的歷史實(shí)踐來(lái)看中國(guó)革命，最突出的貢獻(xiàn)就在于創(chuàng)造性。20世紀(jì)20年代末期30年代初期，不思創(chuàng)造、按常規(guī)思維辦事、用現(xiàn)成結(jié)論和既定模式搞中國(guó)革命的現(xiàn)象在黨內(nèi)一度盛行，教條主義在黨內(nèi)有著相當(dāng)大的市場(chǎng)。作為中國(guó)共產(chǎn)黨內(nèi)最具獨(dú)立思考品質(zhì)的領(lǐng)導(dǎo)人，毛澤東向當(dāng)時(shí)盛行的教條主義進(jìn)行了勇敢的挑戰(zhàn)，在中共黨內(nèi)率先提出了馬克思主義必須與中國(guó)革命實(shí)踐相結(jié)合，并要大膽進(jìn)行理論創(chuàng)新的原則。1930年5月。他在《反對(duì)本本主義》中指出：本本主義“是完全錯(cuò)誤的，完全不是共產(chǎn)黨人從斗爭(zhēng)中創(chuàng)造新局面的思想路線”，就是其勇于創(chuàng)新的光輝典范。毛澤東從中國(guó)的歷史狀況和現(xiàn)實(shí)狀況出發(fā)，深刻研究中國(guó)革命的特點(diǎn)和規(guī)律，發(fā)展了馬克思列寧主義關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)在民主革命中的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的思想，創(chuàng)立了新民主主義革命的理論，指導(dǎo)中國(guó)革命取得了勝利，同時(shí)，也使其創(chuàng)新思想得到了充分體現(xiàn)。

其次。在社會(huì)主義革命和社會(huì)主義建設(shè)道路的探索上，毛澤東的創(chuàng)新思想也有生動(dòng)的體現(xiàn)。毛澤東領(lǐng)導(dǎo)我們黨，依據(jù)新民主主義革命勝利所創(chuàng)造的向社會(huì)主義過(guò)渡的經(jīng)濟(jì)政治條件，采取社會(huì)主義工業(yè)化和社會(huì)主義改造同時(shí)并舉的方針，從理論上和實(shí)踐上解決了在中國(guó)這樣一個(gè)占世界人口近四分之一的、經(jīng)濟(jì)文化落后的大國(guó)中建立社會(huì)主義制度的艱巨任務(wù)，成為國(guó)際共運(yùn)史上最為成功的一例。在社會(huì)主義制度建立以后，毛澤東又領(lǐng)導(dǎo)全黨和全國(guó)人民積極探索中國(guó)自己的建設(shè)社會(huì)主義的道路，提出了一系列具有戰(zhàn)略意義的正確思想和方針?！墩撌箨P(guān)系》、《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問(wèn)題》的發(fā)表，以及1956年9月的中共“八大”，是以毛澤東為核心的黨的第一代領(lǐng)導(dǎo)集體探索中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)道路的一個(gè)重要里程碑。他以創(chuàng)新的思維，全新的概念，提出和初步解決了我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)中的許多重大問(wèn)題，對(duì)后來(lái)的中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)道路的探索具有重要的指導(dǎo)意義。毛澤東對(duì)適合中國(guó)國(guó)情的社會(huì)主義建設(shè)道路的探索，也是同如何借鑒蘇聯(lián)社會(huì)主義建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)相聯(lián)系的。在1962年的七千人大會(huì)上，毛澤東總結(jié)我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)時(shí)說(shuō)：過(guò)去“因?yàn)槲覀儧](méi)有經(jīng)驗(yàn)，在經(jīng)濟(jì)建設(shè)方面，我們只得照抄蘇聯(lián)”，“這在當(dāng)時(shí)是完全必要的，同時(shí)又是一個(gè)缺點(diǎn)，缺乏創(chuàng)造性，缺乏獨(dú)立自主的能力。這當(dāng)然不應(yīng)當(dāng)是長(zhǎng)久之計(jì)”。這一切，是以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人將馬克思主義與中國(guó)建設(shè)實(shí)際相結(jié)合進(jìn)行理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新的必然結(jié)果。

再次，在軍事戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)方面，從一個(gè)師范生成長(zhǎng)為一個(gè)偉大的軍事理論家和戰(zhàn)略家，毛澤東是從戰(zhàn)爭(zhēng)中學(xué)習(xí)戰(zhàn)爭(zhēng)的。他的過(guò)人之處，就是比一般人更善于總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，更機(jī)智靈活，更富有獨(dú)創(chuàng)性。在《中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)略問(wèn)題》一文中，毛澤東反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)問(wèn)題上的機(jī)械論，主張從戰(zhàn)爭(zhēng)情況、時(shí)間條件、戰(zhàn)爭(zhēng)性質(zhì)、地域條件、民族戰(zhàn)爭(zhēng)的指導(dǎo)規(guī)律的不同著眼，根據(jù)自己的特點(diǎn)，靈活應(yīng)用。大膽創(chuàng)新。他說(shuō)：“一切戰(zhàn)爭(zhēng)指導(dǎo)規(guī)律，依照歷史的發(fā)展而發(fā)展，依照戰(zhàn)爭(zhēng)的發(fā)展而發(fā)展，一成不變的東西是沒(méi)有的?！睂?duì)于在戰(zhàn)爭(zhēng)中如何制定正確的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)，他說(shuō)：“如果計(jì)劃和情況不符合，或者不完全符合，就必須依照新的認(rèn)識(shí)，構(gòu)成新的判斷，定下新的決心，把已定的計(jì)劃加以改變，使之適合于新的情況?！彼倪@一思想，成為他確立靈活機(jī)動(dòng)戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)和人民戰(zhàn)爭(zhēng)戰(zhàn)略思想的基礎(chǔ)。毛澤東創(chuàng)造性地確立了游擊戰(zhàn)和帶游擊性的運(yùn)動(dòng)戰(zhàn)是中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)較長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)的主要作戰(zhàn)形式，提出了在敵強(qiáng)我弱的形勢(shì)下實(shí)行戰(zhàn)略的持久戰(zhàn)和戰(zhàn)役、戰(zhàn)斗的速?zèng)Q戰(zhàn)，把戰(zhàn)略上的劣勢(shì)轉(zhuǎn)變?yōu)閼?zhàn)役、戰(zhàn)斗上的優(yōu)勢(shì)，集中優(yōu)勢(shì)兵力，各個(gè)殲滅敵人等一系列人民戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)。這些都是對(duì)馬列主義軍事理論創(chuàng)造性的貢獻(xiàn)。

此外，在黨的建設(shè)方面，毛澤東堅(jiān)信。一個(gè)馬克思主義政黨。必須是勇于創(chuàng)新的黨。如果照搬照抄馬克思主義的“本本”，墨守成規(guī)、不思創(chuàng)新，就會(huì)失去生機(jī)和活力，就不會(huì)取得革命和建設(shè)的勝利。他強(qiáng)調(diào)：“任何國(guó)家的共產(chǎn)黨，任何國(guó)家的思想界，都要?jiǎng)?chuàng)造新的理論，寫(xiě)出新的著作，產(chǎn)生自己的理論家，來(lái)為當(dāng)前的政治服務(wù)，單靠老祖宗是不行的?！?/p>

綜上所述，毛澤東的創(chuàng)新思想表現(xiàn)在諸多方面。鄧小平在黨的十一屆三中全會(huì)及其后的許多講話中都指出了毛澤東思想的創(chuàng)新價(jià)值，他說(shuō)：“毛澤東最偉大的功績(jī)就是把馬列主義的原理同中國(guó)革命的實(shí)際結(jié)合起來(lái)，他創(chuàng)造性地把馬列主義運(yùn)用到中國(guó)革命的各個(gè)方面，包括哲學(xué)、政治、軍事、文藝和其他領(lǐng)域，都有創(chuàng)造性的見(jiàn)解?！边@一評(píng)價(jià)，至今仍是我們認(rèn)識(shí)毛澤東思想的重要視角。

三、毛澤東創(chuàng)新思想的當(dāng)代意義

學(xué)習(xí)和總結(jié)的目的是為了實(shí)踐。毛澤東創(chuàng)新思想推動(dòng)了20世紀(jì)中國(guó)歷史的巨變。今天，盡管我們所處的環(huán)境和面f臨的任務(wù)與毛澤東所處的那個(gè)時(shí)代已經(jīng)有了很大的不同，但是毛澤東創(chuàng)新思想和它所承載的意蘊(yùn)，卻是一脈相承，歷久彌新。特別是在改革開(kāi)放進(jìn)人攻堅(jiān)階段，世界形勢(shì)深刻變革、科技競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈的時(shí)代背景下，研究毛澤東創(chuàng)新思想更加具有重大而深遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)意義。

第一，創(chuàng)新思想是繼續(xù)推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的重要前提和根本保證。眾所周知，馬克思列寧主義是放之四海而皆準(zhǔn)的普遍真理，但不是可以隨處搬用的教條，而是行動(dòng)的指南。一方面。任何思想理論的創(chuàng)新，都不能背離馬克思列寧主義的基本原則。背離了，就不是創(chuàng)新，而是標(biāo)新立異，只會(huì)造成思想的混亂。誤導(dǎo)革命和建設(shè)的實(shí)踐。另一方面，馬克思主義理論的本性又要求同各國(guó)的實(shí)踐相結(jié)合，反對(duì)迷信地和教條地對(duì)待它。因?yàn)椋虠l主義的本質(zhì)就是不思創(chuàng)造，死守陳規(guī)，與創(chuàng)新思想相矛盾。所以。理論與實(shí)際的結(jié)合才是實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化的唯一正確之路。而理論聯(lián)系實(shí)際本身就是一個(gè)創(chuàng)新的問(wèn)題。在談到什么叫理論聯(lián)系實(shí)際時(shí)，毛澤東說(shuō)：“在各方面作出合乎中國(guó)需要的理論性的創(chuàng)造，才叫做理論和實(shí)際相聯(lián)系?！弊阋?jiàn)，只有堅(jiān)持創(chuàng)新，才能打破習(xí)慣勢(shì)力和主觀偏見(jiàn)的束縛，才能做到理論與實(shí)際相結(jié)合，也才能發(fā)揮“普遍真理”的指導(dǎo)作用。事實(shí)上，馬克思主義中國(guó)化道路的開(kāi)辟，就是在創(chuàng)新思想貫穿中國(guó)革命和建設(shè)的過(guò)程中逐步實(shí)現(xiàn)的。

但是，道路的開(kāi)創(chuàng)并不等于結(jié)合的歷史使命已經(jīng)最終完成。因?yàn)椋袊?guó)這個(gè)客觀世界是在不斷發(fā)展變化的。國(guó)情改變了，任務(wù)不同了，指導(dǎo)思想也必須與時(shí)俱進(jìn)、不斷發(fā)展。因此。馬克思主義同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合是一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的歷史進(jìn)程，需要不斷地把馬克思主義中國(guó)化、當(dāng)代化。這個(gè)進(jìn)程不會(huì)是一帆風(fēng)順的。正如列寧在著名的《共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的‘左派’幼稚病》一書(shū)中所形象描述的，共產(chǎn)主義事業(yè)是“一座崎嶇險(xiǎn)阻、未經(jīng)勘察、人跡未到的高山”。故而有時(shí)要“迂回前進(jìn)”，有時(shí)還“向后折轉(zhuǎn)”，有時(shí)要“放棄已經(jīng)選定的方向而試著向各種不同的方向走”?？梢韵胂螅谶@條布滿荊棘的道路上探索，結(jié)合的任務(wù)是何等艱巨，創(chuàng)新思想是何等珍貴。所以，創(chuàng)新思想，既是馬克思主義中國(guó)化的內(nèi)在要求，又是繼續(xù)推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的根本保證。

第二，創(chuàng)新思想是建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家的必要的精神動(dòng)力。創(chuàng)新，對(duì)于處于改革開(kāi)放時(shí)代的中國(guó)人來(lái)說(shuō)，已不是一個(gè)陌生的詞語(yǔ)。20多年來(lái)，我們的一切發(fā)展成就，無(wú)不與創(chuàng)新緊密聯(lián)系在一起。鄧小平同志強(qiáng)調(diào)，要善于學(xué)習(xí)，更要善于創(chuàng)新。江澤民同志指出，創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力，也是一個(gè)政黨永葆生機(jī)的源泉。十六大以來(lái)，以胡錦濤同志為總書(shū)記的黨中央，又與時(shí)俱進(jìn)，明確提出了建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家的重大戰(zhàn)略思想。建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家，既反映了我們黨對(duì)世界經(jīng)濟(jì)、科技發(fā)展趨勢(shì)和內(nèi)在規(guī)律的準(zhǔn)確把握，也反映了對(duì)我國(guó)基本國(guó)情和戰(zhàn)略需求的科學(xué)分析，是順應(yīng)時(shí)代要求、符合我國(guó)實(shí)際的戰(zhàn)略構(gòu)想。隨著日新月異的社會(huì)變化，隨著建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的不斷深入，中國(guó)又進(jìn)入到一個(gè)迫切呼喚創(chuàng)新的新時(shí)代。正如江澤民在紀(jì)念黨的十一屆三中全會(huì)召開(kāi)20周年大會(huì)上強(qiáng)調(diào)的：“這場(chǎng)改革是史無(wú)前例的全新事物。沒(méi)有現(xiàn)成的經(jīng)驗(yàn)可循。必須大膽實(shí)踐，勇于創(chuàng)新?！边@種深刻變動(dòng)的時(shí)代背景和迫切要求下，創(chuàng)新已經(jīng)越來(lái)越成為促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的強(qiáng)有力的杠桿和推動(dòng)力量。而要激發(fā)全民族的創(chuàng)新精神，培養(yǎng)高水平的創(chuàng)新人才。形成有利于自主創(chuàng)新的體制機(jī)制，就離不開(kāi)創(chuàng)新思想的傳播和滋養(yǎng)，離不開(kāi)鼓勵(lì)創(chuàng)新的良好文化氛圍，毛澤東創(chuàng)新思想再次顯示出強(qiáng)大的現(xiàn)實(shí)生命力。

第三，毛澤東創(chuàng)新思想為我們創(chuàng)造性地開(kāi)展工作提供了有益啟示。在中國(guó)革命和建設(shè)的過(guò)程中，毛澤東一貫重視和倡導(dǎo)創(chuàng)新，并對(duì)如何進(jìn)行創(chuàng)新特別是對(duì)創(chuàng)新的主體和基本途徑，進(jìn)行了詳細(xì)深入的論述，從而形成了關(guān)于創(chuàng)新的豐富思想。他對(duì)于創(chuàng)新機(jī)制的揭示，至今仍閃爍著真理的光輝。比如，在對(duì)創(chuàng)新主體的認(rèn)識(shí)上，毛澤東是一個(gè)忠實(shí)的群眾史觀者。在他看來(lái)，人民群眾是歷史的主體，因而也是創(chuàng)新的主體。他曾說(shuō)，歷史是人民創(chuàng)造的，“人民群眾有偉大的創(chuàng)造力。中國(guó)人民中間。實(shí)在有成千成萬(wàn)的‘諸葛亮”，“我們應(yīng)該走到群眾中間去，向群眾學(xué)習(xí)，把他們的經(jīng)驗(yàn)綜合起來(lái)，成為更好的有條理的道理和辦法”。因此，如何對(duì)待人民群眾的首創(chuàng)精神，既是毛澤東本人創(chuàng)新思想的體現(xiàn)，也為新時(shí)期我們堅(jiān)持群眾路線提供了深刻啟示。面對(duì)現(xiàn)代化建設(shè)中的許多重大理論問(wèn)題和實(shí)踐問(wèn)題，我們必須堅(jiān)持從群眾中來(lái)，到群眾中去的工作路線，傾聽(tīng)群眾呼聲，反映群眾意愿。集中群眾智慧，推進(jìn)決策科學(xué)化民主化，創(chuàng)新發(fā)展思路，努力使我們的方針政策更好地體現(xiàn)人民群眾的利益，使先進(jìn)生產(chǎn)力和先進(jìn)文化又好又快地發(fā)展起來(lái)。另外，毛澤東學(xué)馬列不是作為教條，而是作為世界觀、方法論，總是聯(lián)系中國(guó)實(shí)際進(jìn)行思考，創(chuàng)造性去解決中國(guó)革命的實(shí)際問(wèn)題。這些正確的思維方法也啟示我們，在學(xué)習(xí)和研究毛澤東思想時(shí)，要深刻理解和把握毛澤東思想的創(chuàng)新價(jià)值，把實(shí)事求是、群眾路線、獨(dú)立自主這一毛澤東思想活的靈魂運(yùn)用、體現(xiàn)到實(shí)際工作中，學(xué)會(huì)創(chuàng)造性地開(kāi)展工作，不斷研究新情況、解決新問(wèn)題、開(kāi)拓新局面。從這一點(diǎn)來(lái)講，毛澤東創(chuàng)新思想對(duì)于我們創(chuàng)造性地做好當(dāng)前的各項(xiàng)工作無(wú)疑具有重要的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。

責(zé)任編輯 黎 峰