摘要：我國正處在由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌和傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明向現(xiàn)代工業(yè)文明轉(zhuǎn)型的特殊時(shí)期，經(jīng)濟(jì)制度和社會(huì)構(gòu)成的深刻變化必然引起人們思想意識(shí)和文化觀念的轉(zhuǎn)變。文化模式的轉(zhuǎn)型成為針對(duì)大學(xué)生進(jìn)行的政治思想、道德倫理和法律素質(zhì)教育新的社會(huì)境遇。我國文化模式轉(zhuǎn)型對(duì)大學(xué)生思想政治教育提出了新的課題和要求，高校思想政治教育必須面對(duì)新的社會(huì)境遇回應(yīng)新的要求，這是高校思想政治教育能夠取得實(shí)效性的關(guān)鍵。

關(guān)鍵詞：文化模式； 社會(huì)轉(zhuǎn)型； 多元文化

中圖分類號(hào)： G６４１ 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：Ａ文章編號(hào)：１６７２－９７４９（２００8）０4－００５０－０３

我國正處于由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌和傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明向現(xiàn)代工業(yè)文明轉(zhuǎn)型的特殊時(shí)期，經(jīng)濟(jì)制度和社會(huì)構(gòu)成的深刻變化必然導(dǎo)致人們思想意識(shí)和文化觀念的轉(zhuǎn)變，反過來，思想意識(shí)和文化觀念的轉(zhuǎn)變也深刻地推動(dòng)或阻礙著經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的變革和發(fā)展。大學(xué)生作為處于特殊身體發(fā)育和心理認(rèn)知階段的一類社會(huì)主體，比其他社會(huì)主體更容易受到文化變遷造成的各種價(jià)值觀念轉(zhuǎn)變的影響，各種文化思潮的相互激蕩和沖突，容易使他們思想上產(chǎn)生困惑以至于迷失方向。文化模式的轉(zhuǎn)變成為當(dāng)下高校思想政治教育面臨的新的社會(huì)境遇。文化模式的轉(zhuǎn)型使各種文化和價(jià)值觀念相互沖突和碰撞，把握大學(xué)生在我國文化轉(zhuǎn)型期思維模式、價(jià)值觀念、生存方式等方面的動(dòng)態(tài)和發(fā)展，正確引導(dǎo)大學(xué)生的思想觀念適合我國現(xiàn)代化建設(shè)需要的理性文化模式的構(gòu)建，成為當(dāng)下大學(xué)生思想政治教育工作的重要內(nèi)容和根本任務(wù)。

一、高校思想政治教育面臨的新境遇：傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)文化模式向現(xiàn)代理性文化模式的轉(zhuǎn)變

全球化趨勢(shì)日益加深背景下進(jìn)行的，由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)軌和傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明向現(xiàn)代工業(yè)文明的轉(zhuǎn)型，構(gòu)成了當(dāng)下我國社會(huì)發(fā)展的方向和本質(zhì)特征。社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，經(jīng)濟(jì)制度、政治制度和社會(huì)構(gòu)成的巨大轉(zhuǎn)變，導(dǎo)致了人們生活方式、價(jià)值觀念、思維模式等方面的變化，最終將導(dǎo)致一個(gè)社會(huì)特有的文化模式的轉(zhuǎn)型?！拔幕Ｊ绞翘囟褡寤蛱囟〞r(shí)代人們普遍認(rèn)同的，由內(nèi)在的民族精神或時(shí)代精神、價(jià)值取向、習(xí)俗、倫理規(guī)范等構(gòu)成的相對(duì)穩(wěn)定的行為方式，或者說是基本的生存方式和樣法。文化模式在功能上不同于社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)制度。一個(gè)社會(huì)的政治經(jīng)濟(jì)制度往往以外顯的、自覺的方式為社會(huì)的運(yùn)行和人們的行為提供規(guī)范和框架。而文化模式則以內(nèi)在的、不知不覺的、潛移默化的方式制約和規(guī)范著每一個(gè)體的行為，賦予人的行為以根據(jù)和意義”［1］。

美國人類學(xué)家本尼迪克特在《菊與刀》一書中把西方文化的特質(zhì)歸結(jié)為“罪感文化”，把日本文化的特質(zhì)歸結(jié)為“恥感文化”，中國的文化模式可以歸納為：與自然經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的自在自發(fā)的、周而復(fù)始的自在精神；由宗法關(guān)系維系的自然秩序，尚未建立自覺的社會(huì)關(guān)聯(lián)；由農(nóng)業(yè)文明條件下的精神生產(chǎn)的不發(fā)達(dá)導(dǎo)致的憑借傳統(tǒng)、習(xí)慣、經(jīng)驗(yàn)、常識(shí)的無主體的文化模式。在我國幾千年的農(nóng)業(yè)文明中，形成了和農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)相契合的傳統(tǒng)的經(jīng)驗(yàn)式文化模式，這種文化模式的典型特征是社會(huì)成員自覺認(rèn)同的自在自發(fā)的、惰性的，無所作為的，無批判精神的，欠缺主體和法律、契約意識(shí)的生活方式和文化傳統(tǒng)。在從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)走向現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)的中國現(xiàn)代化進(jìn)程中，傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明條件下形成的文化模式已經(jīng)成為目前我國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的阻滯力?！敖?jīng)濟(jì)行為、家庭活動(dòng)、宗教儀式以及政治目標(biāo)就像齒輪一樣都相互嚙合在一起。一個(gè)部門發(fā)生較其他部門更急劇的變化，其他部門就會(huì)受到巨大的壓力，而這種壓力正是來自實(shí)現(xiàn)和諧一致的要求”［2］。在《文化哲學(xué)》一書中，衣俊卿給出了這種阻滯力的兩個(gè)例子：“一是以經(jīng)驗(yàn)對(duì)抗理性，經(jīng)驗(yàn)式的文化模式至今還強(qiáng)有力地影響著民眾，滲透到行政管理、經(jīng)濟(jì)決策等各個(gè)層面的社會(huì)活動(dòng)中；二是以人情對(duì)抗法制和契約，這種人情式的交往模式作為傳統(tǒng)文化的遺產(chǎn)至今還強(qiáng)有力地影響著中國民眾的交往行動(dòng)，影響著社會(huì)的政治活動(dòng)和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的健康發(fā)展”［３］。構(gòu)建和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的現(xiàn)代理性文化模式，一方面要打破社會(huì)民眾在幾千年農(nóng)業(yè)文明中形成的自在自發(fā)的、惰性的、無所作為的、無批判精神的、欠缺法律意識(shí)的生活方式和文化傳統(tǒng)，另一方面要積極構(gòu)建以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為依托的現(xiàn)代工業(yè)文明社會(huì)需要的積極進(jìn)取、民主自由、契約和法治精神和創(chuàng)造性的文化觀念。中國社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和現(xiàn)代化建設(shè)要取得成功，必須建立與之相契合的社會(huì)文化模式，并使之成為社會(huì)民眾的自覺意識(shí)。例如，建設(shè)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所依托的法治、契約和誠信觀念，在我國民眾中還停留在外部意識(shí)中遠(yuǎn)沒有成為自覺意識(shí)，誠信缺失和知法犯法現(xiàn)象依然大量存在。社會(huì)民眾的思想意識(shí)和行動(dòng)還處于一種受外部條件制約，沒有形成真正的對(duì)現(xiàn)代性建設(shè)所需要的平等信用、民主法制、自由創(chuàng)造觀念的真正自覺狀態(tài)。

胡錦濤同志在黨的十七大報(bào)告中指出：“當(dāng)今時(shí)代，文化越來越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉、越來越成為綜合國力競(jìng)爭(zhēng)的重要因素，豐富精神文化生活越來越成為我國人民的熱切愿望”。文化模式以一種隱形的形式塑造和改變著社會(huì)個(gè)體和群體的心理和認(rèn)知狀況，大學(xué)生作為具有高級(jí)知識(shí)和敏感心靈的一類特殊群體，更加容易受到社會(huì)文化模式轉(zhuǎn)型的影響，也最早和最快接受文化模式的變遷。文化轉(zhuǎn)型期的各種文化和價(jià)值觀念的交織和沖突成為高校思想政治教育面臨的新社會(huì)境遇，這為大學(xué)生的思想政治教育工作提出了新的課題。

二、文化模式轉(zhuǎn)型導(dǎo)致的多元文化景觀是大學(xué)生思想政治教育面臨的新課題

胡錦濤同志在全國加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育工作會(huì)議上指出：“大學(xué)生是國家寶貴的人才資源，是民族的希望、祖國的未來。要為他們的健康成長營造良好的社會(huì)、文化環(huán)境”?？梢钥闯觯粋€(gè)國家的社會(huì)、文化環(huán)境對(duì)大學(xué)生心理造成影響的重要性，以及社會(huì)、文化環(huán)境在大學(xué)生思想政治教育中占有的重要地位。在高校思想政治教育中，要使社會(huì)主義的主流價(jià)值觀念能夠被大學(xué)生自覺接受和認(rèn)同，引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，必須研究在我國文化模式轉(zhuǎn)型中各種文化和價(jià)值觀念對(duì)大學(xué)生思想和心理造成的影響，幫助大學(xué)生解決因社會(huì)轉(zhuǎn)型造成的各種思想中存在的沖突和困惑。

我國的現(xiàn)代化建設(shè)是在模仿資本主義工業(yè)文明的基礎(chǔ)上進(jìn)行的，是外部驅(qū)動(dòng)型的現(xiàn)代化建設(shè)，加之目前世界全球化的發(fā)展趨勢(shì)，這就決定了我國從傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)式文化模式向現(xiàn)代理性文化模式的轉(zhuǎn)型，必然伴隨著東西方文化、中國傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化等各種文化觀念的交織與碰撞，從而形成多元化的文化景觀。多元化的文化景觀構(gòu)成了目前大學(xué)生思想觀念和社會(huì)認(rèn)知的社會(huì)宏觀環(huán)境。大學(xué)生的思想和心理在我國文化模式轉(zhuǎn)型過程中，必然會(huì)經(jīng)歷各種來自于西方和東方的、傳統(tǒng)的和現(xiàn)代的思想和價(jià)值觀念的碰撞和沖突。在從傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)文化模式向現(xiàn)代理性文化模式的轉(zhuǎn)型過程中，傳統(tǒng)觀念的斷裂使傳統(tǒng)的文化模式失去了神圣的權(quán)威，新的社會(huì)價(jià)值體系的未完全確立狀態(tài)使大學(xué)生的價(jià)值觀念、文化觀念、生活方式等也必然處在磨合、矛盾沖突之中。經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整、社會(huì)利益的再分配以及社會(huì)成員角色的變更等重大的社會(huì)變革，必然會(huì)對(duì)處于世界觀、人生觀和價(jià)值觀正在形成時(shí)期的大學(xué)生的敏感心靈產(chǎn)生影響。比如，在“義”與“利”的關(guān)系問題上，傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)文化模式中的“重義輕利”觀念必然會(huì)受到利益驅(qū)動(dòng)型的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)需要、強(qiáng)調(diào)自我實(shí)現(xiàn)和個(gè)人需要的價(jià)值觀念的質(zhì)疑，這勢(shì)必會(huì)使尚缺乏明辨是非能力但又極其敏感的大學(xué)生在思想和心理上產(chǎn)生困惑和矛盾，很容易使大學(xué)生受到社會(huì)上存在的拜金主義、享樂主義、個(gè)人主義等資產(chǎn)階級(jí)腐朽思想的影響，思想上產(chǎn)生對(duì)社會(huì)主義主流價(jià)值體系的困惑甚至迷?！，F(xiàn)代的理性文化模式需要社會(huì)成員主體意識(shí)的覺醒和自我積極性的充分發(fā)揮，這同時(shí)可能助長社會(huì)成員以自我為中心的自私自利觀念的過分膨脹。這些轉(zhuǎn)型期社會(huì)特有的、具有張力的社會(huì)問題，時(shí)刻會(huì)對(duì)大學(xué)生的心理和社會(huì)認(rèn)知產(chǎn)生重大影響。這些存在于大學(xué)生思想中的各種困惑，如果不能及時(shí)得到正確引導(dǎo)和教育，勢(shì)必會(huì)使我國的社會(huì)主義主流文化和價(jià)值觀念面臨挑戰(zhàn)和危機(jī)。

西方歷史學(xué)家湯因比在《歷史研究》中關(guān)于一個(gè)文明的生長性質(zhì)中說：“真正的進(jìn)步是包括在一種解釋為‘升華’的過程當(dāng)中。這個(gè)過程是克服物質(zhì)障礙的過程。社會(huì)的精力通過這個(gè)過程解放出來，對(duì)挑戰(zhàn)進(jìn)行應(yīng)戰(zhàn)。這個(gè)過程是內(nèi)部的，不是外部的；是屬于精神的，不是屬于物質(zhì)的”［4］。可見，一種文明要能夠生長和發(fā)展，必須不斷克服各種物質(zhì)障礙，而克服障礙的關(guān)鍵在于對(duì)社會(huì)民眾精神的引導(dǎo)和教育。在我國文化模式轉(zhuǎn)型期間，在各種文化和價(jià)值觀念的不斷博弈中，會(huì)產(chǎn)生很多對(duì)大學(xué)生心理產(chǎn)生重要影響的積極或消極因素，這些因素是作為大學(xué)生思想政治教育承擔(dān)者必須把握的，不掌握社會(huì)大環(huán)境對(duì)大學(xué)生心理變化產(chǎn)生影響的積極和消極因素，大學(xué)生的思想教育工作很難收到實(shí)際的效果。

三、我國文化模式轉(zhuǎn)型對(duì)高校思想政治教育提出的新要求

我國從傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)文化模式向現(xiàn)代理性文化模式的重大社會(huì)轉(zhuǎn)型和文化多元化的社會(huì)境遇，使大學(xué)生面臨著多種文化和價(jià)值觀念的交織和碰撞產(chǎn)生的種種矛盾和困惑。當(dāng)代大學(xué)生處于發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和對(duì)外開放的歷史條件下，正置身于利益主體多元、思想道德多元和價(jià)值取向多元的歷史背景中。面對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)組織形式和社會(huì)利益格局發(fā)生的深刻變化，面對(duì)大學(xué)生思想活動(dòng)的獨(dú)立性、選擇性和多變性的明顯增強(qiáng)，這些社會(huì)發(fā)展和大學(xué)生的思想所處的客觀狀況都給高校思想政治教育提出了新要求。黨的十六大報(bào)告指出：“民族精神是一個(gè)民族賴以生存和發(fā)展的精神支撐。一個(gè)民族，沒有振奮的精神和高尚的品格，不可能自立于世界民族之林……面對(duì)世界范圍的各種思想文化的相互激蕩，必須把弘揚(yáng)和培育民族精神作為文化建設(shè)極為重要的任務(wù)，納入國民教育全過程，使全體人民始終保持昂揚(yáng)向上的精神狀態(tài)”。在我國文化轉(zhuǎn)型期所處的文化多元化的社會(huì)大環(huán)境下，培育和塑造大學(xué)生適應(yīng)我國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)需要的民族精神，是高校思想政治教育面臨的新要求。

在文化多元化的背景中，民族精神的塑造必然會(huì)遇到來自于古代的和現(xiàn)代的、西方的和東方的各種文化和價(jià)值觀念的交織和沖突產(chǎn)生的張力。在各種矛盾和張力中，要完成幫助大學(xué)生樹立科學(xué)的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，堅(jiān)定對(duì)社會(huì)主義的信念、對(duì)馬克思主義的信仰、對(duì)改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的信心的任務(wù)，需要辯證地對(duì)待各種文化和價(jià)值觀念，正如胡錦濤同志在黨的十七大報(bào)告中指出的：既尊重差異、包容多樣，又有力抵制各種錯(cuò)誤和腐朽思想的影響。

首先，中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化的建設(shè)，離不開吸取和借鑒各種文明的先進(jìn)性成果和多樣文明的共存與交流，和我國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)相適應(yīng)的轉(zhuǎn)型期的主導(dǎo)性文化精神，必然具有和蘊(yùn)含尊重差異和包容多樣的精神氣質(zhì)。文化上相互借鑒、求同存異，尊重世界多樣性，共同促進(jìn)人類文明繁榮進(jìn)步，是構(gòu)建我國主導(dǎo)性文化精神的應(yīng)有之義。在對(duì)待東西方不同文化和意識(shí)形態(tài)上，和諧成為我國社會(huì)主義內(nèi)在的、也是最重要的價(jià)值理想。不同社會(huì)制度和意識(shí)形態(tài)之間的分歧，對(duì)立已經(jīng)降到了次要的地位，合作雙贏和共贏已經(jīng)成為時(shí)代交響的主旋律。從這個(gè)意義上說，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)目標(biāo)，不僅是中國社會(huì)主義建設(shè)的價(jià)值理想，而且具有世界和人類的意義。塑造大學(xué)生適應(yīng)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的民族精神，必須是在尊重各種文明的具體發(fā)展形態(tài)和階段基礎(chǔ)上的兼容并包和你中有我、我中有你的世界和諧的精神指導(dǎo)下進(jìn)行的。

其次，在尊重各種文明的差異和多元的具體形態(tài)的基礎(chǔ)上，必須堅(jiān)持社會(huì)主義的核心價(jià)值理念，抵制各種錯(cuò)誤和腐朽思想的影響。和諧的主要特征是“和”而“不同”，不同社會(huì)制度和平共處，但社會(huì)主義要保持自身的特色，探索自身獨(dú)特的發(fā)展道路，為人類社會(huì)的發(fā)展開辟和創(chuàng)造更多的可供選擇的途徑和機(jī)會(huì)。社會(huì)主義的和諧是真正建立在公正和自由基礎(chǔ)上的和諧。這種價(jià)值理念是對(duì)建立在少數(shù)人自由和大多數(shù)人失去自由基礎(chǔ)上的資本主義制度的批判和引領(lǐng)，同時(shí)也為社會(huì)主義提供了終極的價(jià)值指引。社會(huì)主義的終極價(jià)值理念為我們抵制來自于各種文化的錯(cuò)誤和腐朽思想提供了標(biāo)準(zhǔn)，必須用社會(huì)主義的核心價(jià)值理念塑造大學(xué)生的思想和道德品質(zhì)，才能在以多元和差異為特征的后現(xiàn)代文化環(huán)境中，保持和發(fā)揚(yáng)大學(xué)生的民族精神。

處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期的當(dāng)代大學(xué)生思維活躍、思想多元，這給高校思想政治教育提出了新的時(shí)代課題和新的要求。不能不顧社會(huì)轉(zhuǎn)型期和文化多元化可能給大學(xué)生思想上造成的各種困惑和矛盾，用簡(jiǎn)單化的方式對(duì)待大學(xué)生思想中存在的問題。尊重各種文明的差異和堅(jiān)持社會(huì)主義的主流價(jià)值觀念，成為回應(yīng)當(dāng)下高校思想政治教育面臨的新要求的基本指導(dǎo)思想。

參考文獻(xiàn)

［1］［3］衣俊卿.文化哲學(xué)：理論理性和實(shí)踐理性交匯處的文化批判［M］.昆明：云南人民出版社，2001：91，235－236.

［2］魯思·本尼迪克特.菊與刀［M］.唐曉鵬，王南譯.北京：商務(wù)印書館，2005：9.

［4］湯因比.歷史研究［M］.劉北城，郭小凌譯.上海：上海人民出版社，1997：319.

［責(zé)任編輯：孫文婧］