摘要：大學生的環(huán)境意識、環(huán)境倫理觀念、環(huán)境道德行為將在很大程度上決定或者改變人類的未來。高校環(huán)境倫理教育要想在全球生態(tài)危機面前發(fā)揮其應有的作用，必須從環(huán)境倫理教育的依據、目標和方法來入手建設，從而有助于人與自然的和諧相處。

關鍵詞：高校； 生態(tài)文明； 環(huán)境倫理教育

中圖分類號： G４０－０５２.4；Ｇ４０－０５９.1 文獻標識碼：Ａ文章編號：１６７２－９７４９（２００8）０4－００47－０3

隨著社會生產和人類自身生產的同步擴大，人類在創(chuàng)造了前所未有的物質文明的同時，全球環(huán)境問題日益凸顯，明顯制約了人類社會的可持續(xù)發(fā)展。從學者對人之內涵由“經濟人”——“道德人”——“生態(tài)人”的追問過程中，不難看出環(huán)境問題對人類的壓迫。解決這個難題的理論豐富多彩，但能否實現(xiàn)由理念到實踐的轉變，離不開微觀的教育。作為培養(yǎng)明天社會發(fā)展的決策者和執(zhí)行者的高校，能否在全球生態(tài)危機面前發(fā)揮其應有的作用，這是高校思考環(huán)境倫理教育問題的動力所在。

一、高校環(huán)境倫理教育的依據

環(huán)境倫理教育不僅注重新的價值觀念的傳授、環(huán)境倫理品質的培養(yǎng)，更提倡一種健康合理的生活方式或生活態(tài)度。在全球危機的背景下，人類必須改變對自然那種粗暴的態(tài)度，把人與自然的和諧共處上升到道德領域，成為倫理教育的一部分，這一定位有其充分的倫理依據。倫理學歷來是關注“人”的一門學問，其本質表現(xiàn)為一種關于人的價值和意義的理論和學說的一般規(guī)定，這就決定了任何倫理學都需要一種人學本體論的論證——關于人應該是什么或應該以什么方式存在，所以，對人存在本體考察就構成了倫理思維的原點。作為環(huán)境倫理教育的顯性學科、倫理學的拓展領域，環(huán)境倫理學的誕生凸現(xiàn)了當前人與自然那種尖銳的對立。這個現(xiàn)實迫切要求擴展“善”的概念?！耙环N倫理如果不包括人與自然的規(guī)范，就不能是完善的倫理”［1］。將人與自然的關系也看成一種道德關系，在拓展了傳統(tǒng)倫理道德研究對象的同時，環(huán)境倫理學成為現(xiàn)代應用倫理學中的顯學。它建立在這樣一種人學本體論的基礎上：人既是社會之子，也是自然之子，因此，人既要承擔對社會的義務，也應該承擔對自然界的義務［2］。以此來思考人存在的意義和價值，必然會得出這樣的結論：自然界不是人類的敵人，而是人類的伙伴和朋友，實現(xiàn)人與自然的和諧是必然的生存方式和生活方式。正因為這樣，人類應為生態(tài)平衡負起最高責任。用道德語言說，人類應在地球生態(tài)系統(tǒng)中主持公道，而主持公道者應有正義感，即人類不應認為自己才有生存權，其他存在者皆無所謂生存權，不應該認為人類可以隨意地根據自己的利益而剝奪它們的生存權［3］。人類作為有自由意志的參照，只有“贊天地之化育”，才真正有可能超越狹隘的、主客二分認識論意義上的人類中心主義，給予自然以“價值”之關懷，這也是人之為人的潛能。這樣，環(huán)境倫理學就在推進和提升對人的認識的基礎上體現(xiàn)出了倫理學的本質和價值要求，也為高校進行環(huán)境倫理教育提供了依據。

二、高校環(huán)境倫理教育的目標

環(huán)境倫理教育的最終目標是使受教育者能夠提高環(huán)境意識，養(yǎng)成與自然環(huán)境和諧相處的行為模式，其根本目的是維護人類與環(huán)境的協(xié)調，實現(xiàn)人類的可持續(xù)發(fā)展［4］。因此，環(huán)境問題，說到底是屬人問題。從這個意義上說，環(huán)境倫理教育屬于德育范疇，其實質是關于人與自然關系問題的深層思考，實際上是要重新理解和把握人類自身存在的意義和價值，給出一種符合時代精神的哲學解讀。確立環(huán)境倫理教育目標的過程，也就是在全球性生態(tài)危機的視野下，對“人之內涵”應該如何的追問。筆者認為，結合時代精神，不論是從環(huán)境倫理教育誕生的原因還是其承擔的任務，都可以將高校環(huán)境倫理教育的目標設為靜態(tài)目標和動態(tài)目標。前者表現(xiàn)在對“生態(tài)人”的設計中，對“人之為人”的一種認識；后者主要是指環(huán)境倫理行為能力，立足于實踐，以明確的立場參與到現(xiàn)實活動中。這也是評價行為者環(huán)境倫理道德素質的客觀依據。

1.生態(tài)人

“生態(tài)”原本指的是生物的生理特性和生活習性［5］，而生態(tài)學則是以研究生物與其賴以生存的環(huán)境之間相互關系為主要任務的一門學科，生態(tài)系統(tǒng)作為其重要的概念，主要指生命系統(tǒng)和環(huán)境系統(tǒng)在特定空間的組合。從系統(tǒng)論的角度來看，生態(tài)系統(tǒng)的各個組成要素，在生態(tài)系統(tǒng)的正常運轉中，發(fā)揮著各自的作用，相互聯(lián)系，彼此依賴，共同維護著整個生態(tài)系統(tǒng)的正常運轉。套用生態(tài)系統(tǒng)要素間彼此“惺惺相惜”的聯(lián)系模式，人類、社會、自然、經濟也可以看作一個“生態(tài)系統(tǒng)”，其中，人類作為這個大系統(tǒng)中擁有價值自覺的唯一一員，以其有覺、能思、能推，即“推己及物”，成為萬物之靈，就應當將自己“放在萬物中一例看”，為“系統(tǒng)”的有效、正常的運轉負起責任。這正弘揚了人的主體性——“為天地立心”、“參贊化育”，即放開胸懷、破除物我的界限，完成系統(tǒng)賦予人類的職責和義務，體現(xiàn)了人的終極目的所在和生態(tài)人的價值內涵。

具體來說，這種生態(tài)人要求具備可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)意識和生態(tài)義務。自然資源的利用和開發(fā)，不能僅從科學技術是否可行和合理的工具理性出發(fā)，還必須要有倫理道德上的考慮；日常的生產、生活都要有維護生態(tài)系統(tǒng)平衡的意識，以是否有助于人與自然之間良性關系確立這樣的價值理性作為衡量的尺度。人在自然改造中必須以主體的身份，以促進和推動自然界的生態(tài)平衡、對自然的可再生能力的維持和發(fā)展為己任。這是生態(tài)人的責任和義務。

2.環(huán)境倫理行為能力

環(huán)境倫理學是研究人類在生存發(fā)展過程中，人類個體與自然環(huán)境系統(tǒng)和社會環(huán)境系統(tǒng)及社會環(huán)境系統(tǒng)與自然環(huán)境系統(tǒng)之間的倫理道德行為關系的科學。因此，環(huán)境倫理教育主要培養(yǎng)受教育者環(huán)境倫理行為的能力，具體表現(xiàn)為在日常生產生活中能有效地判斷和選擇以何種方式維護人與自然“生態(tài)系統(tǒng)”的和諧。

這種行為能力的培養(yǎng)，要求受教育者具有“物我”和諧的主客觀貫通的倫理精神。這就需要高校環(huán)境倫理教育從人與自然相共生的深層次入手，賦予環(huán)境教育以倫理內涵，給予自然以價值關懷，實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的同時也成就了“大寫的人”。教育作為對人價值尋問的活動，需要的是一種哲學反思的思維，不只局限于使一個自然人轉變?yōu)榫哂幸欢ㄉ鐣v史規(guī)定性的人，更深層的含義在于其還賦予人所獨有的應然性，即對自身的反思和自省。生態(tài)危機在某種意義上來說就是文化危機、人類生存方式的危機。認識到這一點，人類就必須改變工具理性指導下的技術迷信。正是對自然的技術征服、主宰使人們缺少對自然的敬畏之情導致難以培養(yǎng)一種自省的品質；而自省就是反思人的欲望、情感、行為是否正當、合宜。正是這種品質的缺乏，導致人對自然的情感、行為處于一種“未開化”的狀態(tài)，加強高校大學生環(huán)境倫理行為能力的教育就非常迫切。

三、高校環(huán)境倫理教育的方法

1.創(chuàng)新顯性課程教學形式

顯性課程即以專門學科課程的形式正式列入學校教學計劃的課程，是對學生進行教育教學的主渠道，學生大部分學習時間是在顯性課程教學中度過的。因此，創(chuàng)新環(huán)境倫理教育顯性課程教學形式不失為一個好辦法。

（１）走進課外，感受自然美自然作為一個實體性的概念，已經遠離我們，更多的是以“硬邦邦、冷冰冰”的書面語進入我們的視野。這對從小就背負著升學壓力的學生而言，很難激發(fā)“關愛自然”、“關愛生命”的熱情。當由課內轉到課外，自然則自然而然成為環(huán)境倫理教育鮮活的內容與素材，給學生有使用視覺、聽覺、觸覺、嗅覺、味覺等感官去接觸環(huán)境及思考的機會。這些感官沖擊更容易激發(fā)學生的情感需求和審美需求，形成對自然的關懷和敬畏之情。因此，這種走進課外，真實感悟自然之美的教學形式，在促使大學生形成科學知識、倫理道德結合在一起的完整的主觀心理世界的同時，“天人合一”就不是幻想。這是單純的以教師講授為主的課堂知識教育所難以達到的。

（２）參與環(huán)境活動，爭當環(huán)保志愿者在亞里士多德那里，倫理學是關于實踐活動的科學，因此，他認為德性的獲得必須先有實踐活動，這一點對我們進行環(huán)境倫理教育具有啟發(fā)意義。環(huán)境倫理教育注重的不是知識的傳授，更多的是體現(xiàn)在實踐中的行為方式以及由此形成的良好品質。因此，教育方式不能滿足于課堂上的知識講解和情境討論，更應該通過組織學生積極參與各種環(huán)境活動，化理論為行動，在實踐中強化環(huán)境倫理意識，培養(yǎng)環(huán)境倫理責任感，形成人人爭當環(huán)保志愿者的生動活潑的局面。

2.實現(xiàn)隱性教育形式多樣化

隱性教育形式主要是將環(huán)境倫理教育目標細化、內化在各種教育環(huán)境中，如外在校園環(huán)境、內在隱性課程等。隱性教育形式因之“潤物細無聲”的特點，很容易在潛移默化中實現(xiàn)高校環(huán)境倫理教育的目標。

（1）生態(tài)校園——環(huán)境倫理教育的無形載體生態(tài)校園最高層面的價值在于在滿足環(huán)境基本使用功能前提下的素質教育價值。校園環(huán)境是承載文化精神并展現(xiàn)其美的意境的客體，而審美則是學生心靈和校園環(huán)境溝通的中介。和諧的校園環(huán)境，可以對大學生施以潛移默化的影響，使他們在不知不覺中受到感化、濡染和熏陶。因此，校園環(huán)境追求生態(tài)美是校園文化精神物化形態(tài)的實現(xiàn)，它構筑并豐富著校園的審美空間；同時以一種示范力量無聲地指引學生對待環(huán)境的責任感、義務感，在保持外在環(huán)境的同時注重營造內在人文生態(tài)環(huán)境，做到真正的內生態(tài)平衡。這樣，校園環(huán)境就真正擔負起了環(huán)境倫理教育的無形載體。

校園建設規(guī)劃要以“綠色校園”為理念，充分體現(xiàn)環(huán)保和節(jié)能，依托現(xiàn)有的自然環(huán)境和條件，科學構思，精心設計，達到人與自然、建筑與自然的和諧交融。生態(tài)、道德、綠色等理念所構筑的公共軟環(huán)境應成為校園環(huán)境建設的重要方面，從而達到引導和培養(yǎng)學生在校園環(huán)境中的公眾意識的養(yǎng)成，這也是環(huán)境育人的新內容。

（2）教師師范——環(huán)境倫理教育的有形載體作為環(huán)境倫理教育的有形載體，教育者的環(huán)境倫理意識、行為將在很大程度上決定著受教育者的環(huán)境道德意識和行為能力的養(yǎng)成。因此教育者自身必須切實加強環(huán)境意識修養(yǎng)，將可持續(xù)發(fā)展和環(huán)境保護的思想融入到“育人”過程中。

全球生態(tài)危機使人類對人與自然和諧共存理念認識的日漸深入，是否擁有環(huán)境倫理道德意識、道德行為能力，將成為21世紀評判人才的標準之一。所以，作為培養(yǎng)“英才”的教師自身的所思、所言、所行及其思想觀念首先要來一場革命，方可達到師范作用。很多教師自身對環(huán)境倫理的重要性就不以為然，評價學生的環(huán)境倫理行為帶有無所謂、隨意性的特點，并不把之作為“德育”內容之一，其教育效果就可想而知了。因此，作為教育活動的主體，教師必須加強自身環(huán)境倫理道德的修養(yǎng)，在言傳身教的過程中實現(xiàn)對環(huán)境倫理教育目標的塑造。

環(huán)境倫理教育是進行生態(tài)文明、綠色文明建設所必須的教育，只有具備現(xiàn)代環(huán)境倫理意識，才可能切實運用科學發(fā)展觀、和諧社會的理論來指導具體的實踐。作為整個教育體系的最高層次，高等教育擔負著國家經濟騰飛、社會發(fā)展、民族振興、培養(yǎng)各類高層次人才的重任，因此，對大學生進行環(huán)境倫理教育既是培養(yǎng)新世紀合格人才不可缺少的環(huán)節(jié)，也是解決全球環(huán)境危機、生態(tài)危機的必需之路。

參考文獻

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［2］李培超. 環(huán)境倫理學的合法性辯護［J］. 道德與文明，2001（3）：２５－３８.

［3］盧風，肖巍. 應用倫理學導論［Ｍ］. 北京：當代中國出版社，2002.

［4］馬桂新.環(huán)境教育學［Ｍ］. 北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2003.

［5］中國社會科學院語言研究所詞典編輯室.現(xiàn)代漢語詞典［Ｍ］. 北京：商務印書館，２００２.

［責任編輯：劉慧婷］